语业
【语业】 p1282成唯识论一卷十五页云：能发语思、说名语业。二解 成业论十九页云：语、谓语言。音声为性。此能表了所欲说义，故名为语。能发语思，说名语业。或复语者、字等所依。由带字等，能诠表义，故名为语。具足应言发语之业。除发之言，但名语业。喻说如前。三解 ..
之言
意业
【意业】 p1206成唯识论一卷十五页云：审决二思、意相应故，作动意故；说名意业。二解 成业论十九页云：意者：谓识能思量故；趣向余生及境界故；说名为意。作动意思，说名意业。令意造作善不善等，种种事故。具足应言作意之业。除作之言，但名意业。或意相应业，名意业..
翻译
（杂语）转梵语而成汉言也。亦作翻译。隋书经籍志曰：汉桓帝时，有安息国沙门安静，斋经至洛，翻译最为通解。宋僧传二曰：译之言易也，谓以所有见所无也。同三曰：如翻锦绣，背面俱花但其花有左右不同。翻译名义集一曰：夫翻译者，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别..
六骂
（名数）恶法骂有三种：一面骂，如汝是生于除粪家之言是。二喻骂，如汝似除粪种等之言是。三自比骂，如我非除粪种乃至我非贩卖牛羊杀人等之言是。复有善法骂三种：一面骂，如汝是阿练若乃至坐禅人等之言是。二喻骂，如汝是阿罗汉乃至佛等之言是。三自比骂，如我非阿练若..
五种言说
（名数）一、相言说，执着色等诸相而生之言说也。二、梦言说，依梦中所现境界而生之言说也。三、妄执言说，以念旧所闻，旧所作，而生之言说也。四、无始言说，无始以来，执着戏论，依种子薰习而生之言说也。五、如义言说，如义而生诠旨无殊之言说也。此中前四言说以虚妄..
丈夫志干
指意志强固之勇者，又指堪忍永劫修行，积德猛进之菩萨。十住毗婆沙论卷五（大二六·四一上）：“懧弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。（中略）应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。” p714 ..
羯叱斯
【羯叱斯】 p1336瑜伽六十卷十四页云：复次经言汝等长夜，增羯叱斯，恒受血滴。何等名为羯叱斯耶？所谓贪爱。贪爱之言，与羯叱斯，名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。..
波罗提木叉
亦名：木叉、别解脱、别别解脱、处处解脱子题：律教无非佛旨、律是佛敕唯圣制立、随分果、戒障有二、戒净业非惑待智亡、戒是正顺解脱之本、十段修多罗、道戒、事戒、无漏戒、胜义律仪、第一义真实僧、结使毗尼、戒经含注戒本·戒经序：“波罗提木叉者，戒也。”（含注戒..
破重戒不得再受
亦名：在家受五戒八戒破重出家不得戒、受五八十戒破重不得再受行事钞·随戒释相篇：“若在家受五戒八戒，乃至十戒随毁犯一重。如此人者，后出家，不得戒，不得作和尚；即十三难中，初难摄。余十二难同。萨婆多云，若受五戒，破其重者，后舍五戒，更受五八十具戒等，并禅..
小行
（术语）对于大乘行法而谓小乘行法之言。【又】小便之异名。释氏要览下曰：小行，往小便，律言小行。
子缚
（术语）见思之烦恼，对于苦果，谓为子，以烦恼系缚身而使不得自在，谓为子缚。对果缚之言也。四教仪曰：子缚已断，果缚犹存。
下劣乘
（术语）毁斥小乘之言。止观五上曰：设厌世者，玩下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠，此黑暗人，岂可论道。
大寺
（杂名）梵语，摩诃毗诃罗Mahāvihāra，玄应音义十六曰：梵言毗诃罗，此云游诸僧游履处也。旧本以寺代之，寺之言司也。
三藏
（术语）Tripiṭaka，经律论也。此三者，各包藏文义，故名三藏。经说定学，律说戒学，论说慧学。因之而通三藏达三学者，称为三藏。特为真谛玄奘等翻译师之称号。其梵名一一列之于下。一、素呾缆藏Sūtrapiṭaka，旧曰修多罗藏，译曰綖，圣人之言说，能贯穿诸法，如綖之..
三拜
白虎通云。人之所以相拜者。何以表情见意屈节卑体尊事者也。拜之言服也。俗中两拜者。盖法阴阳也。今释氏以三拜首。盖表三业归敬也。智论云。内式礼拜。大约身口业也。佛法以心为本。以身口为末。故三拜为礼数也。..
再拜
《史记·周本纪》云：“商人皆再拜稽首，武王亦答拜。”《通鑒前编》载之，作载拜稽首。《大鑒·附录》云：“中吴承天南楚师悦载拜。”《正字通》云：“载与再同。〈小雅〉：‘宾载手仇。’”忠曰：“《释氏要览》：‘再拜为俗法。’见〈三拜〉处。然师悦有载拜。”《白..
颂古
《小补韵会?宋韵》云：“颂，似用切。《说文》：‘颂，貌也。’《广韵》：‘歌也。’”子夏《毛诗大序》云：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《周礼·大师六诗注云：“颂之言诵也，容也。诵今之德广以美之。”《毛诗注疏?周颂正义》云：“颂之言容，歌成..
庙坐
忠曰：“中位坐，如庙位，故云庙坐。庙义，见〈庙立〉处。”寝堂《校定清规·特为住持煎点》云：“煎点人请特为人出，有处只就主位坐，有处庙坐。或是法嗣，亦当庙坐，在住持意。”忠曰：“住持或坐主位，若法嗣人煎点，则住持庙坐。以此可知，庙坐尊于主位矣。”校定清..
七支
[出法界次第]支即支分。身三支。谓杀盗淫。口四支。谓妄言绮语两舌恶口。总名七支。即十恶中之七也。一杀生谓断一切众生之命。故名杀生。二偷盗谓遍起恶心。取他财物。故名偷盗。三邪淫谓非己妻妾而行欲事。故名邪淫。四妄言谓以虚诞之言。欺诳他人。故名妄言。五绮语绮..
一切
[出翻译名义]一。是普及之言。切。是尽际之语。又云。究竟非二名一。其性广博名切。故名一切。
承天义勤禅师
嘉州承天义勤禅师，僧问：「如何是承天境。」师曰：「两江夹却青盲汉，一带山藏赤脚蛮。」问：「如何是谛实之言。」师曰：「措大巾子黑。」
韶州慈光禅师
韶州慈光禅师，僧问：「即心即佛，诱诲之言。不涉前踪，如何指教？」师曰：「东西且置，南北事作么生？」曰：「恁么则学人罔测去也。」师曰：「龙头蛇尾。」
耀州密行禅师
耀州密行禅师，僧问：「密室之言，请师垂示。」师曰：「南方水阔，北地风多。」曰：「不会，乞师再指。」师曰：「鸟栖林麓易，人出是非难。」
浮昙末
【浮昙末】此云至诚。十六观经云：发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。疏释至诚心云：即实行众生，至之言专，诚之言实。礼记曰：志之所至，至者，到也。易注曰：存其诚实，故曰至诚，赞天地之化。书曰：至治馨香，感于神明，黍稷非馨..