极成
（术语）因明学之语。自他共许而无异论之言义也。因明大疏一曰：至极成就，故名极成。
之言
经筴
（物名）又曰梵筴贝筴。筴音楚革切，筮策也。简书也。字典曰：广韵楚革切，鲁语臧文仲闻柳下季之言，使书以为三筴，注简书也。以贝经与简策同也。作夹者为非。寄归传一曰：云十诵四分者，多是取其经夹以为题目。僧史略上曰：于时未事翻译，必存梵筴。..
如法爱染
（修法）修法名。如法为如法如说之意，称美之言。如如法尊眼，如法尊胜等。同爱染王法项。
阿鞞跋致
（术语）Avaivart，又作阿毗跋致，或作阿惟越致，译曰不退转。不退转成佛进路之义。是菩萨阶位之名。经一大阿僧祇劫之修行，则至此位。阿弥陀经曰：极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。同慈恩疏曰：阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致之言退转。故大品经云：不退转故，名阿鞞..
刮骨之言
禅林用语。指师家所用来彻底打破学人之执着迷妄之精辟语句。祖堂集卷六洞山良价章：“师示众云：‘诸方虽有惊人之句，我这里有刮骨之言。’”此外，师家接化学人之方法，绵密又辛辣，丝毫不予放过，称为刮皮见骨。又禅徒若已顿悟禅机，得以灭绝语言，焚毁典籍，则称为刮..
誓言
（术语）誓约之言。法华经见宝塔品曰：今于佛前自说誓言。
誓
（术语）要约之言也。无量寿经上曰：斯愿不满足，誓不成正觉。
念言
（术语）心念口言也，又念中之言，心念中所作之言辞也。法华经信解品曰：覆自念言：我若久住，或见逼迫。
语等
（术语）四等之一。诸佛之言音为同等无二不增不减者。见楞伽经三。
两舌
（术语）十恶业之一。谓言语反覆，掉弄是非也。易林云：一簧两舌，妄言谋诀。佛教亦以两舌，恶口，妄言，绮语为口业。见四十二章经。新译曰离间语。大乘义章七曰：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。..
复师
为华严宗之僧职。乃重复论述讲师之言说而使义理更明之僧。 p5914
如语
即真实不虚之言说。指如实之语、如法之语等。金刚经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者。” p2378
菩萨六根猛利
【菩萨六根猛利】 p1130大毗婆沙论十三卷十四页云：问：曾闻菩萨、六根猛利；云何于境知猛利耶？答：菩萨宫边、有无灭舍。彼于舍内、然五百灯。菩萨尔时住自宫内，不见灯焰，但见其光；即知彼灯、数有五百。于中若有一灯涅槃；即记之言：一灯已灭。是名菩萨眼根猛利。无..
憍昙弥育佛
（故事）佛母生佛后，七日而命终。姨母代养之。因果经一曰：太子既生，始满七日，其母命终。（中略）尔时姨母摩诃波阇波提，乳养太子，如母无异。佛本行集经十一姨母养育品曰：时净饭王，见其摩耶国大夫人命终之后，即便唤召诸释种亲年德长者，皆令云集，而告之言：汝等..
言端
（术语）如以空之一言示不空非不空也。总为圆教之言诠。
如语
（术语）如实之语，如法之语也。谓真实不虚之言说。金刚经曰：如来是真语者实语者如语者。
先陈
（术语）因明之语。宗法中有法之言也。以必先陈有法而后说法故也。
妄说
（术语）虚妄不实之言说也。法华经安乐行品曰：长夜守护不妄宣说。入阿毗达磨论上曰：劣慧妄说闇，覆蔽牟尼言。
至言
（杂语）至理至极之言也。俱舍论三十曰：佛至言真法性。
生得
（术语）对于修得或加行得之言。谓随生所得之法也。仁王经下曰：众生识初一念识异木石，生得善，生得恶。大乘义章三曰：生得善心，谓从过去修习所成，信进念等相应善心。
四无碍解
（术语）又云四无碍智，四无碍辩。是为诸菩萨说法之智辩，故约于意业而谓为解，谓为智，约于口业而谓为辩。一法无碍，名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。二义无碍，知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。三辞无碍，又云词无碍。于诸方言辞通达自在，名为..
粪果
原指污粪中之果实；于此粪果，取而还弃，比喻凡夫之欣生而恶死。北本大般涅槃经卷十二（大一二·四三五下）：“如婆罗门幼稚童子，为饥所逼，见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言：‘汝婆罗门，种姓清净，何故取是粪中秽果？’童子闻已，赧然有愧，即答之言..
五种言说
言说之相有五种类别。即：(一)相言说，执着色等诸相而生之言说。(二)梦言说，依梦中所现虚妄境界不实而生之言说。(三)执着言说，以念过去之所闻所作而生之言说。(四)无始言说，无始以来执着戏论，依烦恼种子熏习而生之言说。(五)如义言说，如义而生，诠旨无殊之言说。此..
身业
【身业】 p0675 成唯识论一卷十五页云：能动身思，说名身业。二解 成业论十八页云：身、谓诸根大造和合差别为体。业即是思差别为性。积集所成，是为身义。大造极微积集成故。有说种种秽恶集成，是为身义。身是种种诸不净物所依处故。若尔天趣应无有身。随作者意、有所造..