恶言
（术语）骂詈之言。报恩经三曰：以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生。证道歌曰：观恶言是功德，此则成吾善知识。
之言
教
（术语）Āgama，梵语阿含。译曰教。圣人之言，被于下者。在心云法，法发于言云教。玄义一上曰：教者，圣人被下之言也。止观一上曰：教是上圣被下之言。
瓶碎失宝
（譬喻）瓶即天德瓶也。智度论十三曰：譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天愍此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十三
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。论云。一切所说下。第二标举显通。法之体状目之为相。义别为门。又由此通入证智中故。疏。此言说解释下。第三彰其立意。先举论此显下。疏释即贤首意。为显一乘圆教法界缘起。无尽圆融自在相即。无碍容..
最胜人
（杂语）称赞念佛行者之言。
尊记
（术语）佛记弟子成佛之言曰记别，敬之而曰尊记。法华经曰：大智舍利弗，今得受尊记。
无畏藏
（术语）离怖畏之安稳宝藏也。叹称真言行者之言。千手经曰：当知其人是无畏藏，龙天善神常护持故。
寄言叹
（术语）以种种善言赞叹法云寄言叹，更进而言无赞叹之言辞云绝言叹。天台以法华方便品诸佛智慧甚深无量等之言为寄言叹，以止止不须说为绝言叹。止观辅行一之一曰：于方便品初，寄言绝言，广叹略叹，不出权实。..
能别不极成
（术语）宗法九过之一。凡立宗，所别（声），能别（无常）之言，必用立敌共许者，是以能别所别之言为宗之所依，非为宗体（所别能别分离者为宗依，所别能别关连者为宗体）而立敌所诤者，在于宗体，不在依于宗者故也。然宗依已举不共许之言，则于此处既为立敌之诤，故名之..
能别
（术语）如因明立宗之言谓声为无常，声为所别，无常为能别。声者，自体。无常者，体上之义理也。今声为无常，以无常分别声之体者，故无常为能别，声为所别。
提波延那
（人名）又作提波耶那，仙人名。辅行四曰：如婆沙中云：佛未出时，帝释常诣提婆延那仙人所听法，舍脂（帝释夫人）念帝释舍我欲诣余女隐形上车，到仙人所，帝释乃见之言：仙人不欲见女，汝当还去。不肯去。帝释以莲荷茎打之，舍脂乃以软语谢。诸仙闻声起欲，螺髻落地失通..
万法一如
（术语）万法由因缘而生，为自然之法，因缘生之法，无有自性，无自性故空，即以空为性也。万法各有一空性，谓之一如。一者不二之义，如者相似之义，以万法空性不二而相似也。对万之言而云一如，若对妄之言，则曰真如，如者正指空性之理体而言。往生十因曰：而今觉知法界..
义无碍辩
（术语）自义无碍智起义无碍之言说也。于言说辩了之名。
痴人
（杂名）愚痴之人。续谷响集七曰：痴人前不可说梦，达人前不可言命。宋人就月录，以为陶渊明之言，不知何据（丹铅录）。
意言
（术语）意中之言，为意所思者。圆觉经略疏钞十一曰：意言者意中之言也。
宴坐
（术语）坐禅也。维摩经弟子品曰：宴坐树下。净影之义记二本曰：宴犹嘿也，嘿坐树下，名为宴坐。宴晏相滥，晏是安义，宴是嘿义，全别，今影宴矣。天台之疏四曰：宴坐者，有云：缩止义，如龟藏六野干不能害。缩止六识，六尘魔不能恼，故言缩止。今明宴之言安，安住根本净..
持句
（术语）梵语陀罗尼，译曰持。持句者，持陀罗尼之言句也。
界品
（术语）俱舍论一部九品之第一。此品明诸法之体性，故名界品。界者性之义也。俱舍光记一曰：界者性也，性之言体也。此品明诸法体，以界标名。
韦提幽囚
（故事）阿阇世太子听提婆达多恶友之言，幽囚其母后韦提希于宫内。
苦言
劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。” p3945
要言
（杂语）主要之言句也。行事钞下三之四曰：要言妙辞，直显其义。
传教灌顶
（术语）又名传法灌顶，受职灌顶。传受秘密之事法，而绍阿阇梨位之灌顶也。演密钞四曰：灌顶之言有二种别：一传教灌顶，二结缘灌顶。（中略）二者传教灌顶，从初发心求阿阇梨。为欲绍袭阿阇梨位故，师许可已。为造立漫荼罗具足仪轨而与灌顶，得灌顶已，堪绍师位，故名得..
楞伽阿跋多罗宝经
（经名）Laṅkāvatāra-sūtra，四卷，刘宋求那跋陀罗译。为本经三译中之最古者。楞伽者，山名，阿跋多罗者，入之义，佛入此山说法，故名入，新译云入楞伽经者是也。宝字乃译人添加，因楞伽宝表经义之无上宝也。或言阿者，无也，跋多罗者，上也，阿跋多罗宝即无上宝也..
极唱
（杂语）究竟之言说。金鞞论曰：双林最后，极唱究竟之谈。秘藏宝钥下曰：真如受薰之极唱。