三种证相
据法华忏仪载，上中下三根之人修习法华三昧，于三七日中，一心精进，然以根性之异，故所证之相亦不同。即：(一)下根证相，指下根行人于三七日中获得戒根清净。又分三品：(1)下品戒根渐净之相，于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发。(2)中品戒根..
之相
三种病相
据释禅波罗蜜次第法门卷四载，修禅定者，若善识病源，能明四大、五脏、五根等三种病发之相，善加调治，则身心安隐，不废修业。(一)四大增动病相：(1)地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生。(2)水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患生。(3)火大增故，煎寒壮热，肢节皆疼..
三细六粗
语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。 三细即：(一)无明业相，略称业相。指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如..
三相
即三种相。(一)一切诸法有如下三相：(一)假名相，指唯有假名而无实体之相。(二)法相，指五蕴、十二处、十八界等诸法之相。(三)无相相，指无相之相，即离假名相、法相之相。［大明三藏法数卷十三］ (二)事物之上立有三相：(一)标相，如烟为标示火存在之相。(二)形相，如..
证成道理由七相不清净
【证成道理由七相不清净】 p1439显扬二十卷十六页云：七种不清净相者：一、余分同类所得相。二、余分异类所得相。三、一切同类所得相。四、一切异类所得相。五、引异类譬喻相。六、不成就相。七、不清净言教相。若一切法意识所识性；是名一切同类所得相。若相貌、若自体..
诸行无我决定
【诸行无我决定】 p1351瑜伽八十五卷九页云：云何诸行无我决定？谓去来诸行，尚定无我；何况现在。所以者何？未来诸行，非我之相。未现前故。过去诸行，非我之相。已越度故。现在诸行，非我之相。正现前故。是名诸行，无我决定。又由二相，当知诸行决定无我。一、诸行种..
生苦之相
【生苦之相】 p0477分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何应知生苦之相？世尊告曰：是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。复言：世尊！内缘苦者，其相云何？世尊告曰：所谓病苦，老苦，死苦。复言：世尊！外缘苦者，其相云何？世尊告曰：非爱..
羯磨十缘第五应法和合
亦名：应法和合、和合之相子题：和合、三和、身和、应来者来、身集、心和、应与欲者与欲来、心集、口和、现前得诃人不诃、口集行事钞·通辨羯磨篇：“五和合之相。众中上座略和众情，告僧云：‘诸大德僧等莫怪此集。今有某事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。’须知默然..
欲之与欲现身相
亦名：现身相与清净欲、取欲者须知同别之相、与欲现身相子题：清净欲行事钞·受欲是非篇：“依如五分，病人不能口说，听现身相与清净欲。若举手，若举指、摇身、摇头，乃至举眼，得名清净欲。律文如此。而取欲者，须知同别之相，方得成就。若违心不同而现相者，虽取不成..
体
（术语）梵语驮都Dhātu，译曰体、界，性等。物之一定不变而为差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别为相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓祇完能依之相为所依之体，犹如种种器具通为一全体也。例如人..
比丘受请许请之相
亦名：受请许请之相子题：俨头行事钞·讣请设则篇：“增一云，如来许请，或默然，或俨头（颔），或弹指。”资持记释云：“引佛真规，以为后则。文列三相，随一即成。俨头，经音义云，字合作颔，世谓点头是也。”（事钞记卷三八·二·二○）..
清信士女入寺非法之相
亦名：俗人入寺非法之相子题：众僧良福田亦是蒺藜园行事钞·导俗化方篇：“今末法中，善根浅薄，不感圣人示导，仅知有寺而已。不体法意，都无敬重佛法，超生因缘，供养福田，而来入寺也。如此者多，非谓全无敬信者。多有人情来往，非法聚会。又在寺止宿，坐卧床褥，随意..
洒水观音
（菩萨）三十三观音之一。右手持瓶作洒水之相者。
宝冠释迦
（图像）顶着宝冠之释迦像也。菩提树下初成道之佛像，有宝冠璎珞，详记如西域记八。又南山之三宝感通录曰：东晋杨都金像，华台有西域书。三藏求那跋摩曰：此古梵书也，是阿育王第四女所造。其像有七宝冠，饰以珠玉，可重三斤。盖造立者为尊重恭敬故，饰以宝冠璎珞，非有..
五没
（术语）五种退没之相，天人退没于下界时，现五衰之相。
三种圆融
（名数）华严宗所明：一、事理圆融，事如波，理如水，波与水之相即也。二、事事圆融，波与波之相即也。三、理理圆融，水与水之相即也。见法界观门，七帖见闻一本。
南山三观
（名数）四分律宗南山所立：一、性空观，阿含经所说小乘之观法也。观诸法为因缘生，性空无我也。许因缘生之相许为实有而观性之空无，故名性空观。二、相空观，般若经所说大乘之初门也。观诸法之相为空也。视为有实之相，尚为凡夫之妄见，如实无其相，而指空华为实有也。..
三细六粗
（术语）起信论所明。三细者，根本无明相也。六粗者，枝末无明之相也。
三细
（名数）起信论所说。分别根本无明之相状者。对于枝末无明之六粗而谓为三细：一、无明业相，业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。二、能见相，既有由动作，有能见之相。三、境界相，有能见之相，则必有所见之相。此三相中动作就体，能见所见就用。体用不离..
三相
（名数）一、解脱相，言无生死之相也。二、离相，言无涅槃之相也。三、灭相，言生死涅槃之无相，其无相亦无。即非有非无之中道也。法华经药草喻品曰： 如来说法，一相一味，所谓解脱相离相灭相。文句七上曰：解脱相者，无生死相，离相者，无涅槃相，灭相者无相，亦无相..
三昧月轮相
（术语）月轮三昧之相也。月轮三昧即月轮观也。佛菩萨之背光为此月轮观成就之标帜也。
菩萨比丘
内秘菩萨之行，外现声闻比丘之相。
寂灭相
涅槃的境界不著一切之相，故云寂灭相。智度论说：涅槃即是寂灭相。
离相
离一切虚妄之相。金刚经说：离一切相，修一切善。