破颜微笑
（故事）灵山会上迦叶尊者得道之相也。
之相
师子奋迅三昧
（术语）师子奋迅时，开张诸根，身毛皆竖，现威怒哮吼之相。佛入此三昧。则奋大悲法界之身，开大悲之根门，现应机之威，使外道二乘之小兽慑伏，故名为师子奋迅三昧。探玄记十八曰：从喻为名。谓如师子奋迅之时。诸根开张。身毛皆竖。现其威怒哮吼之相。令余兽类失威窜伏..
涅槃像曼陀罗
（图像）画释尊横卧宝床，五十二类异众围绕之而哀恸之相也。画虚空云中有一僧，携锡杖立于前，无数天人从于后而降临之相者，是尊者阿那律（又曰阿泥楼驮），于如来身入棺后，升忉利天，以世尊入灭之事，告摩耶夫人，摩耶闻之哀慕，自天下趣于双树间也。见摩诃摩耶经下。..
佛三从金棺出
（传说）初出金臂为阿难现入胎之相。见菩萨处胎经一。次起坐为摩耶说法。见摩诃摩耶经下，西域记六。后现双足示迦叶。见后分涅槃经下，西域记六。
略论安乐净土义
全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七册。略称安乐净土义、安乐土义、略论。相对于“广论”。本书略说三经一论之广义，论安乐净土之相及其生因。由六个问答构成：(一)安乐净土之形成，并确立不摄属欲、色、无色之三界。(二)说果上之别相，举诸种庄严功德。(三)三辈九..
现识
(一)梵语khyātivijāna。为阿梨（赖）耶识之别名。乃楞伽经所说“三识”之一。盖一切诸法皆依阿梨耶识而显现种种境界之相，故阿梨耶识又称为现识。犹如镜中映现诸色像，阿梨耶识显现一切妄境界之相，为分别事识所攀缘。又所谓转阿梨耶识可得大圆镜智，即是基于此意。［..
入楞伽经
入楞伽经卷第五元魏天竺三藏菩提留支译佛心品第四尔时佛告圣者大慧菩萨言：「大慧！我今为汝说意生身修行差别。大慧！谛听！谛听！当为汝说。」大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」佛告大慧：「有三种意生身。何等为三？一者、得三昧乐三摩跋提意生身；二者、如实觉知..
结胎五位
指人在胎位中之五种相状。即：(一)揭逻蓝，即杂秽之义。人于胎位中之初七日内受质之相，状如凝酥，称为揭逻蓝。(二)頞部昙，即疱、胞胎之义。人于胎位中之二七日内形成之相，状如疮疱，称为頞部昙。(三)闭尸，即凝结之义。人于胎位中之三七日内形成之相，状如厚肉，称为..
寂灭无二
涅槃乃远离一切差别之相，故称为寂灭无二。圆觉经（大一七·九一五上）：“圆觉普照，寂灭无二。” p4505
寂灭相
即涅槃之相。以涅槃远离一切诸法之相，故称为寂灭相。大智度论卷八十七（大二五·六六八中）：“涅槃即是寂灭相。”又远离一切差别之相，称为寂灭无二。［法华经卷一方便品、圆觉经］（参阅“涅槃”4149） p4505 ..
第一寂灭
(一)指实相妙理、涅槃寂静。实相之妙理本为诸法中之第一义，故称第一；远离一切言辞之相，故称寂灭。法华经卷一方便品（大九·九中）：“知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。” (二)于密教中，指 （a，阿）字本不生、六大体大。此字乃诸法能生之本源，故..
众生心
即众生所有之心，亦指众生所具之如来藏心。大乘起信论（大三二·五七五下）：“摩诃衍者，总说有二种，云何为二？一者法，二者义。所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。何以故？是心真如相，即示摩诃衍体故；是心生灭因缘相，能示..
众宝观音
三十三观音之一。坐于岩岸，右足伸岩上，右手按地，立左膝，左手安于左膝，成安稳之相。［法华经卷七普门品］ p4755
根身经
（术语）阿赖耶识三种境之一。言眼等五根身为阿赖耶识之相分。
菩萨部
佛像分类之一。指具有菩萨形之圣众。菩萨形乃在家之相，有头发，而非圆顶（僧形），多戴有宝冠，着天衣，颈、胸饰有华鬘、璎珞，四肢用镮钏庄严，一般均呈柔和之相。以观世音菩萨像之种类最多，另如文殊、普贤、普贤延命、虚空藏、大势至等，均属菩萨部之圣众。 p5221 ..
般若十利
据月灯三昧经卷六载，般若，智慧之义；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益：(一)菩萨照了万法俱寂，故虽行布施，然无“能施”之想，亦不执著于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之，则不见有“能持”、“能犯”之相。(..
起信二门
又作真生二门。大乘起信论说明众生之如来藏心时，分为心真如门与心生灭门二门；心真如门系从众生心之本体方面而说明，心生灭门则从众生心之现象方面说明之。即：(一)真如之理体不生不灭，不增不减，远离差别之相，称为心真如门。(二)心随缘生灭，生起染净差别之相，称为..
起行一心
修起行之时，思念专一，不起妄想之谓，即不起虚妄颠倒之心，以分别诸法之相。（参阅“一心”21） p4323
能见相
又作转相、见相。三细之一，九相之一。依前之业相，转而成为能见之相。此相既有动作，亦有能见之相；然此位之境界甚微细，犹不能辨，故以细称之。［大乘起信论义疏卷上之下］（参阅“三细六粗”617） p4295 ..
真生二门
为大乘起信论所立之法门。乃心真如门与心生灭门之并称。二门均系自性清净如来藏所含摄者。(一)真如门，为真如法体绝对平等之理体，为生起万法之第一因，此理体不生不灭，不增不减，离差别之相，真实如常。然凡夫偏于妄情，故不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。..
息化
（术语）佛息教化而入于涅槃也。辅行一曰：圆音教风，息化归寂。文句记三曰：开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。
笈房钵底
（人名）Gavāṁpati，又旧称憍梵波提。新称笈房钵底，笈防钵底。译曰牛相。法华玄赞一曰：梵云笈房钵底，此云牛相。憍梵波提，讹也。过去因摘一茎禾数颗堕地，五百生中，作牛偿他。今虽人身，尚作牛蹄牛呞之相，因号为牛相比丘。..
涅槃佛
华严经十佛之一。又作涅槃像。佛之应身，化缘既毕，乃示现灭度之相者。 p4151
正法念处经卷第四十二
正法念处经卷第四十二元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品之二十一(夜摩天之七)「尔时，彼天次第而行，上彼山峯第一无垢如镜之地。彼诸天众，业地镜中自见其身，分分明了。彼诸天等，若有先修身口意者，业地镜中得见自身，额中所现业果生死。如彼某时某处某国某因某缘某退相..