识无边处定
【识无边处定】四无色定之一，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。见‘四无色定’条。
之相
不两舌
【不两舌】为两舌之相反，十善业之一。谓不说能引起争斗是非等离间之语。参阅‘十善业’条。
五法
【五法】又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，‘五法三自性，八识二无我’，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，..
三观（二）
金光明经玄义云三观：天台智者大师所立也，观即照了之义，观达一念之心，即具三谛之法也。若观心空，则一切法皆空，即是真谛。若观心假，则一切法皆假，即是俗谛。若观心中，则一切法皆中，即是中谛。此之三观，全由性发，实匪修成。故于一心宛有三用，所谓一心三观也。..
一多法界
法界有一法界多法界。一、一法界 六大不改其性，自然缘起而成一切法，是故一切法即六大，六大即一切法也。然其在能生六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯坚湿煗动无碍了知之法性六德而已，无相而平等，故云一法界，一者平等无差别之义也。二、多法界 多法界者，于一切法根..
三般若
般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：一、实相般若 为般若之理体，众生本来具，离一切虚妄之相，为般若之实性，是所证之理体也。二、观照般若 观照实相之实智也。三、方便般若 分别诸法之权智也。..
本觉随染二相
复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。一、智净相者 谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海..
无生
世间一切皆生灭虚妄之相。无生者，谓无虚妄之生。既无有生，云何有灭？不生不灭，乃究竟实相也。
二种生死
生死为凡夫之相固矣。二乘之人，亦有一种生死之相，故说二种生死。二种生死者，谓分段生死，变易生死也。一、分段生死 界内凡夫，分分段段之生死也。 一、分段生 四大和合，是分段生。 二、分段死 四大分散，是分段死。二、变易生死 界外三乘，因移果易之生死也。 一、..
出世间相
四圣证道，因果至深，纵费多文，难诠少分。并各差异甚远，未可统括。况欲于数条文义约之，岂有可能。惟此篇所叙，不过为便于文次，略标其义，以与前文六趣等对举，而为向下各篇分叙之引端耳。并为初习，先得其约，易涉于博故也。然而举少失多，牵强混淆，固知不免矣。世..
因果理
世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。
三灾
世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：一、小三灾 小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，起小三灾。 一、刀兵灾。 二、疾疫灾。 三、饥馑灾。二、大三灾 大三灾者，谓住过劫而入于坏劫，..
法相
诸法一性而相万殊，由万殊之相以言法，故曰法相。
二种通相
[出楞伽经]一宗通相宗即心。宗亦要也。通即融通无碍。相即自心所得胜进之相。谓依教思修。得意忘言。趣入自觉之地。觉智圆明。融通无碍。是名宗通相。二说通相说即说。通即辩说无碍。相即起用化他之相。谓以方便。随顺众生根器浅深。为其演说。无有障碍。是名说通相。..
一切智相
梵语 sarvajatā。音译作萨婆若多。指一切智之相。大智度论卷二十七（大二五·二六○中）：“萨婆，秦言一切；若，秦言智；多，秦言相。” p16
一相法门
远离一切之相，不妄想、不分别、不执著，名一相法门。
一实无相
在唯一而真实的道理中是毫无虚妄之相的。
二缚
【二缚】唯识宗所称的二缚，指的是相缚与粗重缚。一、相缚，所缘的相分拘碍能缘见分的心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼的《成唯识论了义灯》卷五，列举有三种，或以一切相分皆相缚，或唯有漏之相分即相缚，或以行六度时执三轮之相为相缚。并解相缚之体，有所知障与烦..
四相
言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。一、生相 有为法之现起名生，本无而今有之现相也。二、住相 于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。三、异相 于住位上，续续变异，住别前后之现相也。四、灭相 谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无..
生灭相
谛观世间之相无他，唯是生灭、灭生、灭生、生灭而已，是为生灭相。