阿卢那花
（植物）花名。慧苑音义上曰：阿卢那，此日欲出时，红赤之相，其花似彼，故用彼名之。谓即红莲花也。
之相
阿弥陀相好印相
（图像）阿弥陀之相好印相，有显密之别，密教有胎金之别，显教有坐立之别。密教中四方之四佛，惟阿閦等三佛，胎金两部，各改其方易其名，独于西方之阿弥陀无所改易，是为表无量寿佛之灭度无期也。其相好，胎藏界为金色之螺发形，结定印，目稍闭而视下，是乃法藏比丘出家..
法灭尽经
（经名）一卷，失译，佛临涅槃，说末世众魔比丘为不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相者。
果后方便
谓已证果之佛，为济度众生，更显现修因感果之相，以为方便法门。［法华文句卷九］ p3323
解行
(一)即智解与修行之并称。指由见闻学习而知解教理，进而实践躬行所知解之教理。了解佛道之真理（智解）与观心修行之实践行，乃是相因相资，称为解行相应、解行具足、开解立行等。解与行，譬若鸟之双翼、车之两轮，具有缺一不可之关系；亦即依解而起行，依行而实解。解与..
与愿手
即结“与愿印”之手相。与愿印，印相为右手仰掌，舒五指而向下，流注如意宝或甘露水之相。［摄真实经、大日经疏卷十六］ p5905
定相
(一)常住不变之相。一切世间、出世间之法中除涅槃之相外，均无有定相者。 (二)指入定之相。 p3179
取相惑
取相，谓取执于生死、涅槃、二边之相。故不知空法而妄取诸法相之惑，称为取相惑。通常指见思、尘沙、无明等三惑。据天台四教仪载，集谛即见思惑，又称见修、四住、染污无知、取相惑等，故以见思惑为主，取执六道生死之相，乃称取相惑。又尘沙惑取执涅槃之相，无明惑取执..
我相
(一)指我之相状，即由妄想所变现似我之相。凡夫误认为实我而执持之，此乃因我执而起。有世间所说之我相与圣教所说之我相二种，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、见者等；后者如预流、一来、不还、无学、二十七贤圣、十三住等。 依唯识之意，由于凡夫之..
戒相
谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒，乃至二百五十戒，一一戒中各有差别，按其持犯之轻重，各有不同之相状。一般指切切实实遵守戒律之相状。此乃南山行事钞所立戒四别之一。 四分律行事钞资持记卷中一下（大四○·二七四下）：“相有形状，览而可别。前明戒法，但述..
三念处
（名数）处谓法界平等之理不增不减也。佛当说法时念法界平等之中，毕竟无减退之相，故众生虽不一心听法，亦不以为忧，是为第一念处。又念法界平等之中，增进之相，毕竟不可得，故于众生虽一心听法，亦不以为喜，是为第二念处。又念法界平等之中，毕竟生死涅槃之相，不可..
腨如鹿王相
（术语）佛三十二相之一。佛之腨如鹿之腨，具可爱乐之相也。
念佛观
（术语）五停心观之一。恶业障多者，一心观佛之相好而治之也。
福足
（术语）二足之一。足为进修之义，修施等福德之行，而庄严应身之相好，名为福足。
境界相
（术语）起信论所说三细之一。自第二之转相现一切之境界者。亦名现相。又名现识。唯识论所谓果能变。与识之自体分所现之相分同。起信论曰：境界相，以依能见故，境界妄现。
梦相
（术语）梦中所现善恶之相也。大方等陀罗尼经说十二梦王之梦相。
空相
（术语）诸法皆空之相状。因缘生之法，无有自性，是空之相状也。智度论六曰：因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。同五十三曰：须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。【又】真空之体相，名为空相。般若心经曰：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不..
非安立真如
（术语）唯识论所说，二真如之一。真如有真如如常等种种义理差别之施设，谓为安立真如或安立谛，真如之体性，固离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，谓为非安立真如或非安立谛。盖安立真如为真如之相状，非安立真如为真如之体性也。起信论称之为依言真如，离言真如。..
定相
（术语）常住不变之相也。一切世间之法无有定相者。唯是涅槃之相也。【又】（术语）入定之相也。
别相
（术语）六相之一。事事物物各别之相也。
别相
(一)为二相之一。“总相”之对称。一切法皆无常、无我，是为总相，即总括之相状；然一切法亦有各别特殊之相，如水为湿相，地为坚相，火为热相，此即别相，是为部分之相状。［大智度论卷三十一］（参阅“总相别相”6488） (二)为六相之一。六相即总相、别相、同相、异相..
作意
梵语manaskāra, manasi-kāra 或 manah-kāra。心所之名。即突然警觉而将心投注某处以引起活动之精神作用。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。为有部大地法之一，亦为法相宗五遍行之一。俱舍论卷七将作意分为三种：(一)自相作意，谓观某物有独自之相（自相）时之作意；..
诸法无相
相，指特质。谓现象界一切万法皆为因缘假和合而生，实无固定不变之相。盖诸法既为假和，即无自性可言，亦即无有常住性、独存性、实有性，故知宇宙人生之现象万法，并无任何固定之相存在，仅有刹那生灭之不断连续状态而已。是谓诸法无相。 p6305 ..
诸法相即自在门
华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就“体”而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，..