万法是真如真如是万法
（术语）以大乘至极之义，说万法之性相也。万法指染净之诸法，真如指离染净之一味实体，真如之体如水，万法之相如波，波之性即水，万法之性即真如，水随缘而生波之相，真如之体应缘而现万法之相。净名经曰：万法即真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。金錍论曰：故子..
之相
义相
（术语）义理与相状也。五教章下曰：佛果义相。【又】义理之相状也。三藏法数十五曰：义相名相，即能诠教下，所诠义理之相。
胜应身
（术语）又名尊时身。天台立法报应之三身，其报身分为自受用，他受用之二、其他受用之报身，对于自受用而名为应身，对于第三应身之劣而名为胜，盖胜应身为他受用之报身也。法华文句记九之一曰：故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。止观一之二说见相发心，..
三种慈悲
（名数）一众生缘慈悲，以一慈悲心视十方五道众生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，缘之而常思与乐拔苦之心，名众生缘慈悲心。此多在凡夫或有学人之未断烦恼者而起。二法缘慈悲心，既断烦恼之三乘圣人达于法空，破吾我之相，破一异之相，灭一异之相之人，但怜众生不知是法..
五脏脉相
（名数）若脉洪直者，肝病之相，轻浮者，心病之相，尖锐冲刺，肺病之相，如连珠者，肾病之相，沉重迟缓，脾病之相。
即相即心
（术语）圣道门诸教云即事即理，净土门一家言即相即心。相者谓西方有净土，指方立相之相也，此相即自己之一心，离自己，则无净土，无弥陀，故云即相即心。见西方合论五。
相唯识
（术语）明唯识之相状为唯识之意，对于性唯识，位唯识而言明。实性理体所依立之依他起性万法者之部门也。
相见道
（术语）真见道之对。谓真见道之后，起后得有分别之智慧，对于前之无分别智所证之真理，再分别变真如之相分，拟于真见道而观念之之位也。
三品相好
（名数）一上品相好。如华严教主微尘数之相好是也。二中品相好。如观经所说弥陀八万四千之相好是也。三下品相好。如法华金光明经等教主三十二相八十种好之相好是也。见观经妙宗钞下。..
娑罗华
（杂名）Śāla，娑罗树之华叶也。释氏要览下曰：用白纸作娑罗华八树以簇绳床，表双林之相。
根身境
指阿赖耶识常以种子、五根、器界等三种为所缘之境。根身境，即指眼、耳等五根身为阿赖耶识之相分。（参阅“阿赖耶识”3676） p4137
迦旃延说法没尽偈经
（经名）佛使比丘迦旃延说法没尽偈之略名。是亦佛灭后迦旃延说佛法没尽之相者。
迦丁比丘说当来变经
（经名）一卷，失译人名。说末世佛法破灭之相者。
毗婆舍那三行
毗婆舍那，梵语vipa?yanā，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种，即：(一)相，即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。(二)..
胡跪
意即胡人之跪拜。又作胡跽。关于胡跪之相有种种异说：(一)谓胡跪乃胡人之敬相，跽即印度屈膝之相，是唯屈膝便称胡跪。(二)或指长跪，谓双膝着地，竖两足以支身。(三)或指互跪，即右膝着地，竖左膝危坐。盖古时印度、西域地方总称为胡，故胡跪乃意味一般胡人跪拜之敬仪。..
非安立谛
又作非安立真如。乃唯识论所说二真如之一。真如之体性，离名字之相，离心缘之相，寂灭无为，故称非安立谛。至于真如之相状，则有种种义理差别之设施，称为安立真如或安立谛。大乘起信论称此二真如为离言真如、依言真如。成唯识述记卷九末（大四三·五六八上）：“有差别..
空相
指诸法皆空之相状，或指真空之体相。因缘生法，无有自性，即空之相状。大智度论卷六（大二五·一○七上）：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”另据玄奘译之般若心经所说，诸法之空相乃不生不灭、不垢不净、不增不减。又佛典中，性、相二字常为同义字，故亦可..
微细流注
（术语）谓妄识之微细生灭迁流也。为阿赖耶识之相。
游戏观音
（菩萨）三十三观音之一。乘五色云。左手安偏膝，游观法界之相。
八圆
（名数）四教仪一出圆教之法，列八种：一教圆，教烦恼即菩提，生死即涅槃。或说惑业苦三道，即法身般若解脱三德秘藏之妙理，或谈诸法实相，凡圣一如，生佛不二等。是教圆之相也。二理圆，三谛之妙理，中道不偏。是理圆之相也。三智圆，照一切种智之中道。是智圆也。四断..
照镜
（杂语）在戒法，为自己之相好而观镜，为越毗尼。病新愈后，或新剃发时，又颜面生疮时，始得照镜。
承露盘
（物名）塔上重重之相轮也。寂照谷响集一曰：重重相轮名承露槃，故传中（高僧传）云：承露金盘一十一重，铁锁角张盘，及锁上皆有金铎。承露盘，或略云露盘。
制多迦
（天名）Ceṭaka，一作制吒迦，制吒迦难。不动明王八大童子之第八。译曰福聚胜者。现恶瞋之相。圣无动尊成就使者法品曰：若制吒迦难，唐言福聚胜者。造画其像，面目忿怒。
乳中杀人
（术语）台家用语，以乳等五味配一代五时之经。第一华严时，为乳味时。于此乳味时中，说华严经对于别圆之机是顿教之相也，同时复说小乘之提谓经，使闻者得大乘之益，称曰乳中杀人，以为不定教之相。乳中杀人者，谓乳中置毒，毒气发，能毒人，此取涅槃经之喻也。毒，即实..