法苑珠林卷第九十六
法苑珠林卷第九十六西明寺沙门释道世撰舍身篇第九十六(此有二部)述意部第一夫色性无象触必归空。三世若假入微终散。虽复回天震地之威。会归磨灭。齐冠楚组之丽。靡救埃壤。所以形非定质众缘所聚。四尘不同风火常异。坼而离之。本非一物。燕肝越胆。未足为譬。菩萨利生方..
之分
深量
（杂语）深高之分量也。唐华严经二十一曰：见无量佛起深量信。净影大经疏上曰：舍凡成圣，荷恩深量。
俱舍论颂疏论本第五
俱舍论颂疏论本第五从此大文第二。明众同分者。论云。如是已辩得非得相。同分者何。颂曰。同分有情等释曰。同分者标章 有情等者。正释同。谓身形等同。谓诸有情。身形业用。乐欲展转。互相似故。分者因义。谓由此分能令有情身形等同。同之分故。名为同分。依主释也。言..
教相三意
又作三种教相。天台宗认为法华经与法华以前其他经典相异之处有三：(一)根性融不融相，法华经以外之教法，真实与方便混杂，听法众生之根性有利、钝之分，因程度不一，故不融；而说法华经时，众生素质齐一，无利、钝之分，故为融，其教法亦仅有真实教法。(二)化道始终不始..
域怀
（术语）域者限域也，所期之分限云域怀。又云域心。法华文句会本十曰：原其域怀求佛。同记曰：言域怀者，域谓限域，期心分齐。
涅槃分
（术语）出处在昙鸾论注所谓不断烦恼得涅槃。解此有种种：一、分为分圆之义。谓往生于极乐证涅槃之一分，涅槃之分得，证理未为圆满也。二、分为因之义。谓可至涅槃之因分。正定聚之身分也。三、分为分齐之义。谓涅槃证果之分齐。即言涅槃也。..
裂裳金杖
佛尝以金杖与裂裳，悬记小乘十八部之分派。据俱舍颂疏注记载，频毗娑罗王，梦见一[叠*毛]裂为十八片，一金杖斩为十八段，怖而问佛。佛言，我灭度一百余年后有阿输迦王，威加赡部，时诸苾刍，教分十八，趣解脱门，此即其分派之先兆。［南海寄归内法传卷一］ p5269 ..
圣智
（术语）圣者正也，如理智正照真谛，离虚妄之分别，名为圣智。维摩经肇序曰：圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应。往生论注下曰：法性无相，故圣智无知。
相空
（术语）诸法有性相二者，性之空无云性空，相之空无云相空。小乘教之所明者为性空之分，般若经等之所说者为相空之分。
开静
开，开觉、开放二义；静，静睡、静虑（坐禅）二义。(一)开觉静睡。禅林晨朝鸣板，催促僧众起床。有大小开静之分，小开静又称开小静，于五更四点之后，鸣库前之板，此时行者先起床。大开静又称开大静，于五更五点之后，库前及诸堂之板齐鸣，令全寺之大众起床。 (二)开放..
新到
禅林用语。于丛林中，指新到某寺挂搭之僧。亦泛指一般新参之僧。新到于旦过出寮，正式至僧堂入籍，称为新到挂搭式。通常依丛林大小之别，而有大挂搭法、小挂搭法之分。［禅苑清规卷一挂搭条］ p5467 ..
计度分别
梵语abhinirūpanā-vikalpa。意即分别计量推度。三分别之一。又作推度分别、分别思惟。谓于所缘之境计量推度，系与意识相应的散慧之分别作用。阿毗达磨俱舍论卷二（大二九·八中）：“散，谓非定。意识相应散慧，名为计度分别。”［大毗婆沙论卷四十二、大乘阿毗达磨杂..
面前一糸
（譬喻）禅录之着语。譬最初之一念根本无明，昼夜六时操此色身六根之一糸也，最初之一念者，粗念之分别，故谓之一糸。
非择灭无为
梵语apratisajkhyā-nirodhāsajskrta。旧作非数灭无为。略称非择灭。乃说一切有部三无为或法相宗六无为之一。非择灭，又作非数灭、非智缘灭，为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。于有部，谓诸法皆由因缘和合，从未来位转至现在位，于生之刹那即灭，成为过去之分位。如..
瑜金
（术语）佛灭后小乘之分派，譬之折金杖也。
法相
(一)诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。唯识宗之特质在于分析或分类说明法相，故又称法相宗。［解深密经卷二“一切法相品”、大毗婆沙论卷一二九、成实论卷一众法品、卷二“四法品”］ (二)指教义上之分齐、区别、纲要。 (三)指真如、实相。与“法性..
境智俱融
谓能观之智慧（智）与所观之对象（境），完全泯除主观客观之分别意识，而融合为一体。与“理智冥合”同义。 p5768
二种领解
（名数）一曰齐领。二曰探领。齐领者，齐于自己之分而领解所受之化益也。探领者不限于自己之分，探佛之意，广通一切而领解也。见法华文句会本十七。
诵律
（术语）有八十诵律与十诵律二种：八十诵律为根本律，五部之分派，皆自此出，其本律今不传。十诵律为现存四律之一，萨婆多宗之戒律本也。
空无边处定
（术语）Akaśanantāyatana dhyana，于人界修得此定者，死后生于空无边处也。此定有加行根本之二，有空无边之知解者，加行定之分也，发得根本定，则惟空无边之境界而已，无知亦无解。
定异
（术语）二十四不相应法之一。立于差别之因果互为差别，而不混乱之分位。
别宗
因明用语。因明论式中，构成宗体（命题）之分子，称为别宗。又作宗依。别，部分之意。依，所依以构成之意。例如“声是无常”之宗，系由“声”、“无常”二分子所构成，此二分子均为宗体之一部分，亦为宗体所依以构成者，故称为别宗。［因明入正理论悟他门浅释］ p2795 ..
废诠谈旨
谓废舍言诠而直指其理。系法相宗所立。又作废诠辨实。与“依诠谈旨”相对。即废言诠之分别，直辨其实；所谓一真法界非言虑所能及，唯有圣智得以明其内证。于大乘起信论，则称之为离言真如。［成唯识论述记卷九末、大乘法苑义林章卷二末、卷六本］（参阅“依诠谈旨”3058..
寺格
即寺院之格式。又作寺班。依寺院创立之缘起与营构之大小等区分寺院之格式等级，称为寺格。印度之“寺格”制度不详。我国于佛教东传之初，本无寺格之分别，后随寺院兴建之盛行，遂有大刹、小刹等分别，而大刹中又有支院之分。于洛阳伽蓝记序文中，即有大、中、小伽蓝之称..