一音
谓佛之音声。盖众生缘有深浅，根有利钝，故于一音之中同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。维摩经称，佛以一音演说法，众生随类各得解。［..
之法
一瞬
瞬者，目动之意。摩诃僧祇律称，二十瞬名一弹指，谓修行人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一瞬则不当食。［摩诃僧祇律卷十七］ p81
一发
谓日晷过午一发许。盖言修行之人持斋之法，日正当午乃受饮食，若日过午一发许，则不当进食。 p79
一心支
初禅天定五支功德之一。心与定法相应为一。谓行者初证禅时，心依觉观喜乐之法，故有细微散乱，若喜乐心息，自然心与定一，故称一心支。［法界次第初门卷上之下］ p24
一切诸佛秘藏之法
乃指法华经为甚深秘密之大乘要法，不易为小机劣慧者开演。法华经信解品（大九·一八中）：“一切诸佛秘藏之法，但为菩萨演其实事。”同经法师品（大九·三一中）：“此经是诸佛秘要之藏，不可分布，妄授与人。” p20 ..
一切诸行苦
巴利语 sabbe savkhārā dukkhā。一切有为有漏之法皆迁流不息，故称一切诸行苦。又作一切行苦。乃如来所说四法本末之第二法本末，亦为四忧檀那法之一。增一阿含经卷十八（大二·六四○中）：“一切诸行苦，是谓第二法本末，如来之所说。”［菩萨地持经卷八、俱舍论卷..
一切经会
乃为供养一切经而举行之法会。又作大藏会。 p18
一百应当学法
应当学，梵语?iksā-karanīya，巴利语sikkhā-karanīya。乃应当守持戒法之义。又作应当学、一百众学。在四分律中指出，应当学之戒有一百条。其中，第一至二十五戒，系有关比丘威仪方面之戒。第二十六至四十七戒，为食事之戒法。第四十八至五十一戒，为大小便之法。第..
一字文殊法
密教修法中，以一字文殊菩萨为本尊，以 （?rhyij，齿[口*临]）或 （trhyīj，体哩呬淫）一字为真言所修之法。据文殊师利根本一字陀罗尼经载，此咒能灭除一切恶邪魍魉，为一切诸佛吉祥之法，亦能成就一切神咒。诵此咒者，能令众生起大慈心、大悲心，一切障碍皆得消灭，所..
五种殊特之法
【五种殊特之法】 p0276显扬八卷四页云：论曰：殊特者：谓诸菩萨、修学无上正等觉乘时，有五种殊特之法；应知。何等为五？一、于一切有情，非有因缘而起亲爱。二、唯为利益诸有情故，常处流转，忍受大苦。三、于多烦恼难调有情，善能解了调伏方便。四、于极难解真实义理..
二种教授教诫相违之法
【二种教授教诫相违之法】 p0045瑜伽十三卷二十二页云：又有二种师及弟子教授教诫相违之法。谓诸弟子，不能堪忍教诲语言，及师倒见，习行邪行。与此相违，当知即是白品二法
二法能摄一切诸戏论事
【二法能摄一切诸戏论事】 p0044瑜伽十三卷二十二页云：复次依有情世间，及器世间，有二种法，能摄一切诸戏论事。谓能取法，及彼所依所取之法。
戒体正辨多少
亦名：作及无作无境不尽、别解脱戒二种资持记释云：“初问，几种者，通论诸教，所说不定。约境、从制、就位五、八、十、具、克体作及无作，或对七支，或总三业，或分遮性，或据受随，有斯多异，通而问之。答中，初约境示量。今下，举要统收。今正明体，此二为要，故偏举..
忏悔法化制通局
行事钞·忏六聚法篇：“忏悔之法，大略有二，初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。若论律忏，唯局道众。由犯托受生，污本须净。还依初受，次第治之。篇聚立仪，悔法准此。”（事钞记卷二八·四·三）..
多人语简集智人法
亦名：简集智人法羯磨疏·集法缘成篇：“简集智人者，将评言诤，必是义理是非。若阙智人，难为刊定。然僧通美恶，多不自量。屏取评言，对和息后，故曰也。”济缘记释云：“即七灭诤用多人语殄诤之法。须作一白，简集有智；屏处评已，对众和灭，故云息后。”（业疏记卷三..
受食进啖之法
子题：回食资持记释云：“五分教受食之仪，僧祇示进啖之法。回食，谓口中回转。增一劝俗行食。王臣执务，西土常仪。此方梁武，躬自行益。降尊重法，今古无之。自余凡庶，未足自重。”（事钞记卷三八·二三·一○）..
入师房请问之法
子题：问经五事行事钞·导俗化方篇：“三千威仪云，入他房：一、于外弹指；二、当脱帽；三、作礼；四、正念住，教坐乃坐；五、不忘持经入。问经五事：一、如法下床问；二、不得共坐；三、不解当直问；四、不念外缘；五、设解，头面作礼，反向出户。”资持记释云：“入他..
修善法
亦名：生善道之法含注戒本·十三僧残法：“乐闲静处，时到乞食，着粪扫衣，作余食法不食，一坐食，一抟食，冢间坐，树下坐，常坐，随坐，持三衣；呗匿；多闻；能说法；持毗尼；坐禅。是也。”（含注戒本卷上·一○·七）戒本疏·十三僧残法：“修善法者，谓头陀等相，并..
别人之法亦名羯磨
行事钞·通辨羯磨篇：“问：‘别人之法，何名羯磨？’答：‘四分，三语中、及白衣说法中，言是羯磨。十诵，对首心念分衣，佛言是名羯磨。’”资持记释云：“释别号中，古执羯磨名局众法，故须决之。答中，本宗二文，初出受法。已兴白四，即断三语。舍利弗问云：‘三语受..
三藏佑圣国师达益巴《佛祖历代通载》
三藏佑圣国师达益巴。佛法流于中国久矣。三乘之教风靡九州。其道至焉。唐宋间始闻有秘密之法。典籍虽存犹未显行于世。国初其道始盛西鄙。统元中天子以大萨思迦法师有圣人之道。尊为帝师。于是秘密之法日丽乎中天。波渐于四海。精其法者皆致重于天朝。敬慕于殊俗。故佛氏..
十六大力
（名数）佛趣阿耨达龙王之请，为说无欲之法，使诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生也。一、志力，菩萨心志，善总持一切诸佛所说之法，以化众生，名为志力。二、意力，菩萨心意与佛之所行同。于诸众生未度者愿悉度之，名为意力。三、行力，菩萨能以..
十八大经
（名数）又云十八明处。四韦陀与六论八论也。四韦陀出别项。六论者：一、式叉论，明六十四种之能法。二、毗伽论，释诸无常之法。三、柯刺波论，释诸天仙上古以来之因缘名字。四、竖底沙论，释天文地理算数等之法。五、阐陀论，释作首卢迦之法。六、尼鹿多论，释一切物立..
十无尽藏
（名数）有十种之法，各含藏无尽之法海，故名十无尽藏：一、行藏，菩萨净信坚固，解诸法空，心不退转，生于如来之家，增长信解，闻持一切佛法，为众生使所闻皆信解，故名信藏。二、戒藏，菩萨奉持三世诸佛无尽之净戒，具足圆满，无所毁犯，念诸众生之颠倒破戒，我欲成菩..
密教十重戒
（术语）有二说：（一）无畏三藏禅要曰：一、菩提心不可退，有妨成佛故也。二、不可舍三宝而归依外道，是为邪法故也。三、不可毁谤三宝及三乘之教典，背佛性故也。四、于甚深之大乘经典有不通解处，不可生疑惑，非凡夫之境故也。五、若有众生，已发菩提心，则不可说使退..