通受
大乘的受戒有二种方法，通受三聚净戒为通受，别受别解脱戒为别受。通受在佛前自誓便可，别受则须三师七证，行羯磨之法始得戒。
之法
般若淘汰
依天台所立之教判，佛说般若经阐扬诸法皆空之理，目的是要遣荡淘汰声闻之法执，以及要会归一切佛法都成为大乘。
胜果
殊胜之果，即佛果。声闻缘觉之果不圆满，虽然是果但非胜，菩萨十地之法尚未圆满，故虽胜而非果，只有佛果才是最究竟圆满之果，所以称为胜果。
结护
1、指真言行者，须结印契和诵真言，以守护其所修之法。2、护身结界，以辟除恶魔。
相待假
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
非有非空
唯识论所说之中道。一切诸法有偏计所执性（凡夫迷于所现之虚妄相，如见绳以为是蛇）与依他起性（因缘所生之法，如绳之相）及圆成实性（诸法之实性即真如也，如绳之麻）之三性，偏计为空而非有，故曰非有，依他圆成为有而非空，故曰非空。以要言之，心外之法（偏计）为非..
降伏法
以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。
能所
自动之法叫做能，被动之法叫做所。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。
依他十喻
依他之法，无有实体，故有幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、空花、变化事、寻香城等十种的譬喻。
事
凡是因缘所生之法都叫做事，离因缘造作之法则叫做理。
扶尘根
又叫做浮尘根，是我人视觉可以见到的眼耳鼻舌身器官。因它有扶持正根之五尘，故称扶尘根。又此五根是虚浮不实之法，故名浮尘根。
阿含
小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。
应病与药
（喻）佛对根机不同的众生，而说种种不同之法，有如医生对症下药一样。
妄染
妄是虚妄，染是污染，指一切生死之法。
佛法
1、佛所说之法，即八万四千法门是。2、佛所得之法，即无上之真理是。3、佛所知之法，即世出世间之一切法是。
有漏
漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。..
有为无漏
又作无漏有为，即指有为的无漏之法。俱舍宗认为在四圣谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质，而凡有生灭者即属有为法，故道谛又称有为无漏法。..
释门千里驹
长安。常辩。二法师为上京之法匠。嗟赏奘法师曰。汝可谓释门千里驹也。
住持位前不可行过
住持座位之前横行过为失礼。《校定清规》云：“巡堂之法，首座从下巡上，免得于住持位前行故也。”
度恶弟子
优婆塞戒经云。宁受恶戒一日中断无量命根。终不畜养弊恶弟子。不能调伏。何以故。是恶律仪殃齐（去声）自身。畜恶弟子。不能教诲。乃令无量人作恶。能谤无量善妙之法○菩萨善戒经云。度恶弟子。则破坏法故名魔弟子。计此罪愆得不慎之。..
油单
《敕修清规·装包》云：“顶包装包之法，用青布袱二条，先以一条收拾衣被之属，仍用油单裹于外；复用一条重包于外，四角结定，用小锁锁之。”忠曰：“日本云水僧称袱子为油单，其实油单以桐油涂纸造之，如油衣之材，以防雨露浸犯。盖油单包袱子，故呼袱子为油单耳。”..
入龛
《敕修清规·尊宿入龛》云：“维那领小师炷香，请首座入龛佛事，安排寝堂，置龛炉烛几筵供养。”又见〈浴亡〉处。《幻住庵清规·亡僧津送》云：“入龛之法，须预备麻骨篾等类，置叠亡僧两腋之下，次用干柴四面挨排定当，然后掩龛，用长条合缝，公界印押，封闭龛门。龛前..
钵袱
〈日用轨范》云：“展钵之法，想念偈，然后解袱帕，展净巾覆膝，帕折转三角，莫令出单外。”
大开静
忠曰：“大开静者，库前鼓板长打三会《禅苑》一会。是也。此时诸堂前板一齐鸣，起阖寺大众。”又见〈小开静〉处。或和俗，闻百八晓钟为开静钟鸣者，非也。然旧说曰：“慈照相公命京师五山击二十五点及三更，寻击四更五更，次鸣钟九十下，遗十八下，及开静时鸣之。详〈二..