过未无体
（术语）小乘中如萨婆多部，立三世实有，过去之法与未来之法现在之法同为实有云。宗轮论述其宗曰：有者皆二所摄，一名二色。过去未来体亦实有。然大乘之诸家无论，小乘中大众部等及成实宗，亦言过未之法，非实有之体。宗轮论叙大众部等宗曰：过去未来，非实有体。同述记..
之法
圆融十乘
（术语）天台所判四教中圆教之十乘观法也。行止观有十种之法，谓为十乘观法。此十乘观法通于藏通别圆之四教，故特指圆教之十乘，而谓为圆融十乘。以十乘一一悉以事理之圆融为理致故也。..
圆顿无作大戒
（术语）天台宗所传之圆顿戒也。圆顿及大戒，叹戒德之语，无作，新译家谓为无表。戒体之通称也。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能者，决非为可造作发动之法，故曰无作。..
圆信
（术语）圆常之正信也。四教仪集注下曰：圆信，圆常正信。【又】台家圆教之机，信一念具十界三千之法。
圆伏
（术语）台宗圆教之法，达惑体融通，亡见思、尘沙、无明三惑之差别，则于同时伏之也。
瑜祇
（术语）Yogin，一作瑜岐，瑜祁。梵语瑜伽Yoga，译为相应。与理相应之法体之称也，因而有瑜祇（即瑜伽）人师之称。唯识述记二本曰：若言瑜祇，即观行者，是师之称。慧琳音义三十一曰：瑜祁，观行入定相应者也。经作祇，误也。同四十二曰：瑜岐，唐云相应也。瑜祇瑜伽亦..
嗣法
（杂语）弟子嗣师之法也，密家谓为传法，禅家谓为嗣法。象器笺十二曰：宗门之嗣法，犹诸侯之嗣国也。
解惑
（术语）解与惑也。解为智，惑为烦恼，相反之法。止观八上曰：若遮障重当修助道，即解惑相持，便应索援。
解夏经
（经名）佛说解夏经，一卷，赵宋法贤译。与增一阿含二十四卷善聚品，佛说受新岁经同本。说七月十五日解夏之法。
解界法
（术语）真言之修法，初行结界之法，修法竟，而行解界法，次作拨遣本尊之法。秘藏记钞六曰：结界者，摄法界归于一处，是一法界之表示也。解界者，开一尘会于法界，是多法界之表示也。一一解前结界之印明，谓为解界。结界时，一一真言，三遍诵之。解界之时，一遍诵之，以..
群生
（术语）许多之众生也。维摩经佛国品曰：法王法力超群生。无量寿经上曰：求清白之法，以惠利群生。法华经方便品曰：又诸大圣主，知一切世间天人群生类深心之所欲。
该摄
（术语）该罗差别，融摄于绝待也。对于分相而言。华严家谓三乘一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故约于体，泯其差别相，该罗之而融摄于绝待之一也。出于五教章上。..
泥塔供
（修法）供养泥塔之法会也，或以供养实形之泥塔，或画泥塔之曼荼罗而供养之，为灭罪及息灾延命也。此为造塔延命功德经及无垢净光大陀罗尼经所说。
泥塔
（术语）以泥土作小塔，中纳经文而供养之。西域记九曰：印度之法，香末为泥作小率堵波高五六寸，书写经文以置其中，谓之法舍利也。数盈积建大率堵波，总聚于内常修供养。密教有其供养法，谓之泥塔供。为延命灭罪而修之。..
周忌斋
（行事）一周忌之法会也，供僧斋食名曰斋。
道术
（术语）道法技术，通于内外世出世之法者。无量寿经上曰：博综道术，贯练群籍。嘉祥疏曰：五明道术。
道一
（人名）唐江西道一禅师，姓马氏，时称马祖。南岳让之法嗣也。
会三归一
（术语）佛于法华经说尔前所说三乘之法，为一佛乘之方便，所归者，一佛乘耳。一佛乘之外，无二乘三乘，是为会三归一。法华玄义七曰：华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。四教仪曰：开前顿渐，会入非顿非渐。故言开权..
舍利会
（行事）又曰舍利讲，舍利报恩讲。供养佛舍利之法会也。
舍利弗授记
（传说）舍利弗为声闻中第一智者，于法华之法说段第一唯独开悟圆乘，回心向大，受未来成佛华光如来之记别。见法华经譬喻品。
受新岁经
（经名）一卷，西晋竺法护译。说安居之竟日，佛命目犍连召集三千大千世界安居之阿罗汉，行自恣之法。此经与同法护译之受岁经经目相似，其说明则大异。
受菩提心戒仪
（经名）一卷，唐不空译。说受真言菩提心戒之法。先归命，次供养，次忏悔，次三归，次受菩提心戒，总为五法。各有长行偈颂与咒。
受法
（术语）随师入灌顶坛受一印一明乃至三部五部之法，名受法，各随其法有浅深广略之仪式作法，有意者应先受结缘灌顶，次第进入。
受十善戒经
（经名）一卷，失译。说十恶业之名，授十善戒之法，及杀生偷盗邪淫之十报十过。