尿床鬼子
（杂语）痛骂人之称，犹言小便之饿鬼也。临济录曰：这尿床鬼子。
之称
摩诃憍昙弥
（人名）Mahāgautami，摩诃为尊称，憍昙弥为乔多摩之女声，即佛姨母之称也。
摩诃至那
（地名）Mahācina，印度人，呼汉地曰摩诃至那。摩诃译曰大，尊称也，至那或书真丹，震旦等，正为汉地之称。
名德西堂
（杂名）名德非住职之称，于西堂中择有名誉德行者为名德西堂，俗所谓名誉职也。见象器笺六。
二种如来
（名数）一出缠如来，一切诸佛在出障圆明位之称也。二在缠如来，在一切有情缠垢中之称也。凡行者之供养，即供养此二种如来也。见秘藏记钞一。
地观
（术语）于地轮方形中观字之称。又云金刚座观。
先达
（杂名）尊高德之称。谓比我先达于道者。法华文句九上曰：彼诸大士，是先进先达。梁僧传序曰：博咨故老，广访先达。
缚萨怛罗
梵语 vastra。又作婆参。意译为衣。或特指上衣、上服。于有部律中，亦以此语为僧衣之称。［法华经卷五分别功德品、根本说一切有部毗奈耶破僧事卷六、瑜伽论记卷六下］ p6279
邻极
指邻接极果之位者。如等觉位仅次于妙觉位（最高佛位），称为邻极。又佛陀大弟子舍利弗有“邻极亚圣”之称。［三论玄义］（参阅“等觉”5175） p6195
龙天
(一)为过去世之佛名。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“佛告阿难：‘乃往过去久远无量不可思议无央数劫，（中略）有如来名曰光远，（中略）次名龙天。’” (二)指八部众中之龙众及天众。即龙神诸天，为拥护佛法之善神，故有“龙天护法善神”之称。［千手观音经］ (..
本怀
又作素志、素怀。即心中根本之思虑念头。如佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。法华玄义释签卷一（大三三·八一九下）：“但立顿大之名，不立一乘独妙之称，非佛本怀。”［四分律删繁补阙行事钞卷下二］ p1975 ..
本山
(一)又作本寺、本刹。其义有二：(一)指本来所住之山寺。(二)犹言当山、当寺，即此寺之意。 (二)日本佛教用语。又称为本寺、祖山。为对于各宗派根本道场之称。本山，即根本山寺之意，意谓一宗传灯付法之根本道场。又有总本山、大本山、中本山、别格本山、准别格本山等区..
优婆驮耶
（术语）Upādhyāya，又作邬波柁耶，优波那诃，忧波第耶夜，邬波陀耶，优波陀诃，郁波弟耶，坞波陀耶，邬婆提耶，郁波弟耶夜等。译曰亲教师，依止师，依学等。呼师之称。善见律四曰：优波那诃，汉言瞋盛。百一羯磨一注曰：邬波驮耶，译为亲教师。言和尚者，乃是西方俗..
百宝轮掌
（术语）百宝为贵重之称，轮掌者佛之手足中心各有一千辐轮相，故云。
乏道
（术语）梵语之沙门，一翻乏道，乏于道也。自谦之称，如云贫道。三德指归一曰：沙门此翻乏道。
浊劫
（术语）浊恶之时期也。劫者梵语长时之称，五浊中之劫浊是也。灭劫中人寿二万岁以后。法华经劝持品曰：浊劫恶世中，多有诸恐怖。
打眠衣
（衣服）禅林之称。禅僧之寝衣也。
在家沙弥
（术语）沙弥以持十戒为法，故断淫，绝生计，全为出家之分，然有但剃发而家有妻子者，是曰入道或在家沙弥。虽然，入道之称不正。
在家
（杂语）对于出家之称。在家而有妻子父母者。
本寺
（杂名）本来所住之寺也。广弘明集三十一曰：各还本寺宣告诸小僧尼。【又】解为根本之寺，则自末寺呼祖师之寺之称也。
本有
（术语）对于修成或修生之称。谓本来固有之性德也。依性宗之谈，则不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡亦不灭，譬如矿中之金，暗中之宝，是为本有。法华玄义七曰：本有四德，隐名如来藏。修成四德，显名为法身。涅槃经十曰：本有今无，本无今有。三世有法，无..
世俗谛
（术语）慈恩谓为世俗谛。义净谓为覆俗谛。皆为于胜义谛之称。单曰世谛或俗谛，亦同。世俗之道理也。寄归传四曰：覆俗谛，旧云世俗谛，义不尽也。意道：俗事覆他真理，色本非瓶妄为瓶解，声无歌曲漫作歌心。（中略）由此盖真名为覆俗矣。此据覆即是俗，名为覆俗，或可但..
出世间
（术语）对于世间之称。一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。即苦集二谛，世间也，灭道二谛，出世间也。法华经譬喻品曰：开示演说出世间道。起信论曰：用大，能生一切世间出世间善因果故。胜鬘经曰：世间出世间善法。..
正辙
（杂语）对于异辙之称。真正之轨辙也。法华文句记十曰：并是法华之正辙也。