大安乐不空金刚真实菩萨
（菩萨）与大乐金刚萨埵同。坐于胎藏界曼荼罗遍知院之最南。梵名摩诃缚曰罗母伽三昧耶萨怛缚。译言金刚不空真实菩萨。密号称为真实金刚。即普贤延命菩萨也。
真实
三伪一真
（术语）三乘方便与一乘真实也。见文句记四。
三乘真实一乘方便
（术语）三乘家依深密经以三乘为真实，以法华所说之一乘，但为诱引不定性一类之方便。一乘家依法华经以深密经所说之三乘，为调熟机根之方便。说详五教章上，法华玄赞四，守护国界章下。..
真理
永远真实和不变的道理。
真常
真实、常在的境界，即涅槃。
真谛
1、二谛之一，又名胜义谛、第一义谛、即圣智所知所见的真实理性，亦即内证的离言法性。圣智所知见的真实理性，离诸虚妄，故云真，其理永恒不变，故云谛。2、指真谛三藏，西印度优禅尼国人，于梁武帝大同十二年到中国，师在中国所译经论，凡六十四部二百七十八卷，为中国..
真际
真实的边际，也就是至极的意思。
真心
真实无妄的心，也是佛性的别名。
性空
谓众缘和合而成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。
权乘菩萨
指藏通别三教的菩萨，因他们的功行尚浅，实在还没有达到真实菩萨地位。
四种真实义
[出菩萨善戒经]一世流布真实义谓世间之法。悉同其名。众生见地。即言是地。见火。即言见火。终不言是水是风。至于见若。终不言乐。见乐。终不言苦。虽假名立相。而称认皆同。是为世流布真实义。二方便流布真实义谓世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论议。..
二种修行
[出涅槃经]一真实修行谓依佛所说。能知涅槃佛性等相而修诸行。是名真实修行。(梵语涅槃。华言灭度。)二不实修行。谓不知涅槃佛性等相而修诸行。是名不实修行。
[馬*犬]摩
【[馬*犬]摩】秦言法性。大品[馬*犬]字门，入诸法性不可得故。论曰：即知一切法中法性不可得。唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执，如绳上蛇。颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。二、依他起自性，染..
一切五取蕴苦
云何略说一切五取蕴苦？五取蕴。谓色取蕴受想行识取蕴。总名五取蕴。何因缘故。略说一切五取蕴为苦。谓五取蕴。无常转动。劳倦羸笃。是失坏法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是变坏法。有增有减。暂住速灭。本无而有。有已还无。由此因缘。略说一切五取蕴为苦。如说取..
福非福及与不动
如契经说，无明缘行，若福非福及与不动。云何福及不动行缘无明生？有二种愚，一异熟果愚，二真实义愚，由异熟果愚故发非福行，由真实义愚故发福及不动行。
十界真实
天台宗论十界之性（法体）真实与否之题目。又作十界权实。别教之所谈，系为思议相待之十界，认为九界为妄法，佛界为真实。圆教则认为，虽说九界为权，佛界为实，此仅笼统之分法；若细论之，则十界各具权实，而权实之本质同体，故十界俱真实。盖分别十界之权实有三义：(..
十八空论
全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容初解十八空之义，又阐释此十八空摄于十六空、十四空之法义，次释七种真如，详说十胜智真实之义。本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作，因此古人视为龙树之着，显系错误，然原著者为何人迄今亦未可知。其内..
十二真如
亦称十二无为或十二空。即真如之十二种异名。(一)真如，真者真实，如者如常。诸法之体性真实如常。(二)法界，界者所依之义。真如为诸法之所依。(三)法性，是为诸法之体性。(四)不虚妄性，法性真实而离虚妄。(五)不变异性，法体不变不改。(六)平等性，离诸法之差别相，平..
八字布字
乃大日经阿阇梨真实智品、大日经义释卷十二阿阇梨真实智品所说八字布字之法。八者即：(一)（a，阿）字布于心中，乃一切佛部所住处。(二)（sa，娑）字置于胸下，乃一切莲华部所住处。(三)（hūj，吽）字置于眉间，此为一切执金刚所住处。(四)阿字布于腰下，为地轮第一命..
二种修行
指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。 p230
二利真实
即自利真实与利他真实。善导于观经疏散善义解释至诚心，谓至即真，诚即实。又真实有二，一为自利，一为利他。 自利真实复分为二，即：(一)真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是。(二)真实心中勤修自他、凡圣等善，又此于身、口、意三..
一乘菩提
真实菩提之意，乃相对于二乘、三乘之方便菩提而言。 p61
一乘真实三乘方便
乃天台、华严二宗所立。谓一乘教为真实教，三乘教为方便教。一乘教主张一切众生悉成佛果之法，然对根性未熟之众生，则无由直作此施，遂设三乘教，诱导卑近之三乘以立各别之因果，故谓一乘为真实，三乘为方便。（参阅“一乘”59） p61 ..
七真如
梵语sapta vidhāh tathatāh。 约能诠而立真如有七种之别。又作七种如如、七如。即：(一)流转真如（梵pravrtti-tathatā），又作生真如、生如如、轮转如如、生起真实，若随相而言，生死流转非以自在等为因，即由分别、依他之因缘而起，此乃真实不虚。(二)实相真如（梵l..