壬生狂言
日本佛教用语。又作壬生大念佛。系日本京都壬生寺举行之无言剧。本为正行之念佛（融通念佛），后来于正行之外创立乱行之念佛，即狂言。此为壬生寺每年行事之一，因以乱行之狂言著名，世称壬生狂言。在大念佛堂之舞台，壬生乡土带上假面具，随鳄口、笛、太鼓等乐器演奏之..
正行
六即
谓与真理相即、成为一体之阶段有六。又作六是、六绝、六如。华严经谓大乘菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；天台宗以之为别教菩萨之行位，而另立圆教菩萨六行位，称为“六即”。即：(一)理即，谓一切众生悉住于佛性如来藏之理。(二)名..
六一心
专修五正行之一心及正定业之一心专念，六者合称六一心。五正行，指一心专读诵、一心专观察、一心专礼佛、一心专称佛名、一心专赞叹供养。正定业则指一心专念弥陀名号。［愚秃钞卷下］ p1240 ..
五种恶性
据善导之观念法门载，凡夫之机性分为善性人、恶性人二种，恶性人复有五种，即：(一)谤真行伪之恶人，(二)谤正行邪之恶人，(三)谤是行非之恶人，(四)谤实行虚之恶人，(五)谤善行恶之恶人。此五种人称为自性恶人。日僧亲鸾依此分恶性为恶性、邪性、虚性、非性、伪性等五种..
五种行
(一)为法华经卷四法师品所说五种法师之行。谓于经文能：(一)受持，(二)读，(三)诵，(四)解说，(五)书写。［法华文句卷八上］（参阅“五种法师”1181） (二)往生净土所须修之五种正行。即：(一)读诵正行，(二)观察正行，(三)礼拜正行，(四)称名正行，(五)赞叹供养正行。..
五种三昧道
真言宗将一切三昧分为五种，即大日世尊为普摄众生而现之五种喜见随类身。即：(一)佛地三昧道，究竟发菩提心，于一切三昧道中最为牢强精进。一生补处之菩萨住于佛地三昧道，正行大空三昧，远离从缘生法微细之戏论，了知世间本起因缘，住于业地，复坚住佛地。(二)菩萨三昧..
似行正法
【似行正法】 p0695 瑜伽九十九卷十五页云：若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢。称言我能修是正行。应知是名似行正法。
作意正行
【作意正行】 p0687 辩中边论下卷五页云：如是已说最胜正行；作意正行，其相云何？颂曰：菩萨以三慧，恒思惟大乘；如所施设法，作意正行。论曰：若诸菩萨、以闻思修所成妙慧，数数作意，思惟大乘依布施等如所施设契经等法。如是名为作意正行。此诸菩萨、以三妙慧，思惟..
身差别苦
【身差别苦】 p0677 瑜伽九十六卷十二页云：身差别苦者：谓自习行邪行为因，能令己苦。由是因缘，他虽正行；亦能令苦。如是名为身差别苦。
防护身语
【防护身语】 p0708 杂集论八卷八页云：云何名为防护身语？由彼正解所摄持故。谓如佛所听往来等事，必先觉察，方正行故。
匮见
【匮见】 p1296集异门论二卷十二页云：匮见云何？答：诸所有见，无惠施、无亲爱、无祠祀、无妙行、无恶行，无妙行恶行业果异熟，无此世、无他世、无母、无父、无化生有情，无世间阿罗汉，正至，正行；谓于此世他世，自通达作证；证知我生已尽，梵行已立，所作已办，不受..
归依有四正行
【归依有四正行】 p1418瑜伽六十四卷一页云：当知归依有四正行。一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若有成就此四正行，乃名归依。当知复有四种正行。一、诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时间、于三宝所、勤修供养。..
诸法差别道理
【诸法差别道理】 p1352瑜伽六十四卷十八页云：复次略由五相，应知诸法差别道理。一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。相者：谓由所依故，及行住故。体者：谓由自体相故，及差别相故。业者：谓由自作用故，及邪正行故。法者：谓由染净故，及..
安立所学
【安立所学】 p0625瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中安立所学？谓诸菩萨，具足法住，于依世俗谛道理所说不─了─义非─所─依声─闻─乘─相─应─经─典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应依世俗胜义谛道理所说了义可依经典，勤修学时；名..
安住禁戒
【安住禁戒】 p0625瑜伽二十五卷一页云：云何名为安住禁戒？谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性。为自调伏，为自寂静，为自涅槃，修行正行。如是名为安住禁戒。二解 瑜伽七十九卷十二页云：由三种相，当知是名安住禁戒。一者、事业无愆故，..
庆喜
【庆喜】 p1339瑜伽九十一卷九页云：庆喜者：谓彼有情，于法随法，勇猛正行；即应如实赞悦，令其欢喜。
学
【学】 p1380如三胜学中说。二解 瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是学？答：学方便善义。一切一分是学。三解 瑜伽八十二卷九页云：清净身语正命现行，是学自性。由此正行尸罗忍辱等修显发，故名为学。又为静寂，及为清凉，进习除灭；故名为学。如是等类，训释名言..
疑结
【疑结】 p1288杂集论六卷十七页云：疑结者：谓于谛犹豫。疑结所系故；于佛法僧，妄生疑惑。以疑惑故；于三宝所，不修正行。以于三宝所不修正行故；广行不善，不行诸善。由此能招未来世苦，与苦相应。二解 大毗婆沙论五十卷六页云：云何疑结？谓于谛犹豫。问：何故说此..
声闻菩萨所学差别十三种
【声闻菩萨所学差别十三种】 p1395瑜伽八十卷六页云：如二王子，相似处生；平等平等，受王快乐。一于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众，与一向趣寂声闻，当知差别。应知彼二，复有差别..
随义行及不随义行
【随义行及不随义行】 p1371大毗婆沙论十六卷五页云：能正行者，名随义行。彼诸弟子，不能正行；故名不随义行。有说：如应行者，名随义行。彼诸弟子，不如应行；故名不随义行。
在家正行及所获胜利
【在家正行及所获胜利】 p0632瑜伽十九卷二页云：复有差别。谓如有一，于佛所证法毗奈耶，获得正信。信恶尸罗，当堕恶趣。信悭贪者，得贫穷报。如是信已；于现法中恶戒悭贪，深生羞耻。以羞耻故；弃恶尸罗，受清净戒。弃舍悭贪，以无垢心，安处居家。广说乃至善行布施。..
此世他世乐忍
【此世他世乐忍】 p0617瑜伽四十二卷十三页云：云何菩萨此世他世乐忍？当知此忍、略有九种。谓诸菩萨、住不放逸；于诸善法、悉能堪忍；为诸寒热、悉能堪忍；于诸饥渇、悉能堪忍；于蚊蝱触、悉能堪忍；于诸风日、悉能堪忍；于蛇蝎触，悉能堪忍；于诸劬劳所生种种若身若心..
如所知义
【如所知义】 p0577显扬五卷二页云：如所知义者：即于杂染清净法中，真如实性。是名如所知义。此复七种。谓流转真如。乃至正行真如。
色界系法及无色界系法
【色界系法及无色界系法】 p0574瑜伽六十六卷十五页云：复次云何色界系法？谓生色界，能现证入随一静虑，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行，或从彼定起，所有世间意地诸法。由作意故，已行，正行，当行。是名色界系法。或生色界，未离彼欲，未发上加行。或生得故，或..