有无二边
二边者，执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？又谓之增益减损二边。一、增益边 因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益也。二、损减边 因缘所生之法，若分别定无，即是损减实有成..
增益
有无二见（二）
二见者，一有见，二无见。一、有见 为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二..
四种檀法五种檀法
息灾、增益、降伏、敬爱，云四种法，加钩召，云五种法。一、息灾 梵云扇底迦，为自身及他人之病难等消除种种之恶事之修法也。大之天地变异，小至一身病难大难等，皆能使其止息，盖灾害由于业感，若三密加持力能转其定业也。二、增益 梵云布瑟置迦，为增益自身及他人之寿..
有漏无漏
一切法有二大别，曰有漏无漏。漏、漏泄之义，贪嗔等之烦恼，日夜由眼耳等之六根门，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或无，曰有漏无漏。一、有漏 有烦恼之法，或为增长烦恼缘之法，谓之有漏。染污末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。谓诸有漏，由与自身现行烦..
四正断
杂阿含经云四正断：一、断断 谓所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起，断而又断，是名断断。二、律仪断 谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。三、随护断 谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。四、修断 谓已起善法，增益修习，令..
二见
二见者，一有见，二无见。一、有见 固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。..
安立差别门
安立差别门者，谓若处显示四句等所问义，如无常经说，若正观者一切观色耶，设观色者一切正观耶。应作四句，初句，谓于受等四蕴无有常净乐我颠倒增益，又观彼为应知应断。第二句，谓于色蕴有常净乐我颠倒增益，又观彼为不应知不应断。第三句，谓于色蕴无有常净乐我颠倒增..
一切普门身
谓具足四种法界之遍一切身。即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四重法界之遍一切身。大日经疏卷八（大三九·六六二下）：“今还以此为慧火之资，供养一切普门身，增益不思议势力。” p14 ..
一切法有三种义
【一切法有三种义】 p0011显扬二十卷四页云：又一切法有三种义。谓能增益义，所增益义，及法性义。如色有三种；能增益色，所增益色，及色法性。如是一切处应知。
禅师法论《佛祖统纪》
禅师法论。依玉泉学。与会稽智果终南龙田法琳。皆同学智者。并与智者作传。皆不复存。章安所撰别传。用国清智寂禅师本。稍加增益遂行于世。此四师虽无事迹可寻。亦皆当时得道英器(见百录序及别传注) 。..