境
有相境者，谓眼等五识所缘色等五境，由缘此所生唯有无分别相故。有分别境者，谓意识所缘境，由缘此境有分别生故。对治境者，谓缘此境弃舍杂染，由能对治故。安住境者，谓缘此境能生圣天梵住，由众圣所住故。增益境者，谓缘此境能转胜进，是增胜因故。损减境者，谓缘此境..
增益
理趣门
理趣门者，谓若处显示六理趣义，何等为六？一真义理趣，二证得理趣，三教导理趣，四离二边理趣，五不思议理趣，六意乐理趣，如是六种。前三如其次第应随后三决了，如爱味经中。佛告诸比丘，于色有味乃至广说此中显示，由远离增益损减二边理趣，决了真义理趣有味有患有出..
菩萨摩诃萨成就五法
又余经说，菩萨摩诃萨成就五法施波罗蜜多速得圆满，何等为五？一者增益悭吝法性，二者于施有倦，三者憎恶乞求，四者无暂少施，五者远离于施。增益悭吝法性者，谓由永断悭吝随眠并彼习气，证得彼法性真如转依故。于施有倦者，谓为修施誓受长时难行苦行故。憎恶乞求者，谓..
释词
释词者，谓诸菩萨所行布施，所以名施波罗蜜多者，谓由大施故离过故离垢故，名施波罗蜜多。大施者，尽舍一切内外事故，长时施故。离过者，远离不平等追求等过故。离垢者，永断一切所治悭故，如无尽慧经施无尽中说云何离垢？永断所治并习气故，如是三句显波罗蜜多三种最胜..
实有
问蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答谓不待名言此余根境是实有义，一切皆是实有，为舍执着实有我故，观察实有，所以建立此三问者，为断相事二愚及增益执故。云何实有者辩实有相为断相愚？一切实有者为断事愚，舍着实我者为断增益执，如是余处如理应知，..
故思造业
如契经言故思造业，云何名为故思造业？谓他所教敕故思造业，他所劝请故思造业，无所了知故思造业，根本执着故思造业，颠倒分别故思造业，此中根本执着故思造业，颠倒分别故思造业，若作若增长非不受异熟，作者，谓起造诸业令其现行，增长者，谓令习气增益。..
二边
乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。 p251 ..
七种食
谓眼、耳、鼻、舌、身、意、涅槃等七种之食。即眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法为食，涅槃以不放逸为食。以彼等能增益身心，长养发达，故称为食。［增一阿含经卷三十一］ p116 ..
五事有无分别
【五事有无分别】 p0277瑜伽七十二卷五页云：问：相、当言有耶？当言无耶？答：当言是有。问：为如自性差别，假立故立，如是当言有耶？答：如是当言无。问：为如分别所行境，如是当言有耶？答：如是当言有。如是菩萨、于相有性，得善巧故；于诸相中，善记为有；善记为无..
五法有三相
【五法有三相】 p0271显扬一卷十六页云：复次如是五法，复有三相应知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：谓诸法中，遍计所执自性。增益所起相者：谓诸法中，如其所应，依他起自性。法性相者：谓诸法中，圆成实自性。..
觉
【觉】 p1456瑜伽一卷十二页云：云何觉？谓睡增者、不胜疲极故，有所作者、要期睡故，或他所引，从梦而觉。二解瑜伽八十三卷六页云：觉者：悟入如所有事。三解瑜伽八十三卷十页云：觉者：谓堪能简择俱生之慧。四解瑜伽八十三卷十二页云：觉者：谓觉言说为先慧。五解瑜伽..
萨迦耶见五种
【萨迦耶见五种】 p1419显扬五十八卷十八页云：论曰：萨迦耶见、当知五种。一、不审事见。如于绳见蛇。二、遍行见。谓染污意相应妄有身见。于一切时常随行故。如于梦中，见所受用。所以者何？犹如贫者、于睡梦中、自见受用可爱境界。如是愚夫、未起真如正觉已来，常起妄..
三不善根现起差别
【三不善根现起差别】 p0217大毗婆沙论四十七卷七页云：问：三不善根，云何现起？答：若心起贪；瞋则不起。若心起瞋；贪则不起。此二心起，决定有痴。所以者何？贪瞋行相，更互相违。痴不尔故。贪行相欢，瞋行相戚。无明行相，俱不相违。复次贪现起时，令身增益。摄持身..
八种差别增益
【八种差别增益】 p0082 瑜伽八十卷二页云：何等名为差别增益？谓由后后展转八相。一者、即于彼事执常增益。二者、执无常增益。三者、执常增益为所依止，执我增益。四者、执无常增益为所依止，执无我增益。五者、执无我增益为所依止，执真实心增益。六者、执我增益为所..
十种散动
【十种散动】 p0108摄论二卷八页云：十、散动分别。谓诸菩萨十种分别。一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。..
二法能坏增上心学慧学
【二法能坏增上心学慧学】 p0044瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能坏增上心学慧学。一者、建立邪学，违越正学，及怀犹豫。二者、增益、损减，邪见决定。与此相违，当知即是白品二法。..
二种不乱记
【二种不乱记】 p0031瑜伽八十八卷十页云：复次于内法中，略有二种具聪明者。若有净信，或诸外道，来请问时，能无乱记。谓依中道，于诸行中，问生灭时；不增有情，不减实事。唯于诸行安立生灭，不乱而记。若立有情有生有灭；是名一边。谓增益边。若立生灭都无所有；是第..
如是佛弟子众得增益
子题：道根戒本疏·十三僧残法：“云如是佛弟子众得增益者，道根日进也。”行宗记释云：“道根即戒。”（戒疏记卷一○·一二·一○）
受具戒请师法立弟子缘
子题：和尚看弟子当如儿想、弟子、束修随机羯磨·诸戒受法篇：“又病比丘无人看故，便致命终。佛言，当立弟子。应共相敬重瞻视，便得正法久住，增益广大。和尚看弟子，当如儿想。”（随机羯磨卷上·二一·一六）羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、叙制意）又病比丘下，立资弟..
三佛顶
（名数）谓发生，广生，无量声之三佛顶也。分掌如来三部之德。大疏谓发生白色（息炎），广生黄色（增益），无量声赤色（降伏）。
二边
（名数）断常之二边。【又】一、增益边，因缘所生之法，若分别推求，则本无自性，众生不之了固执之以为有，此名增益边。二、损灭边，因缘所生之法，原无自性，然非无因果之功能，众生不之了，拨无之以为空，此名损灭边。见摄大乘论释一。【又】一、有边，边者边际，世间..
不动法
以不动明王为本尊，为息灾增益而修之祈祷法。
尊重行
【尊重行】菩萨修唯识行，此为十行位的第八位。此位菩萨，修愿力行，尊重善根智慧，更为修习，增益自利利他事业，称尊重行。见《成唯识论》卷十。参阅《十行位》条。
有无四句
有无四句者：第一、有句 执必有我身，即常见也，又谓增益谤。第二、无句 执必无我身，即断见也，又谓减损谤。第三、亦句 执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。第四、非句 执我身非有非无，是戏论见也，亦谓戏论谤。..