损减论
【损减论】 p1252集异门论十二卷十一页云：损减论者：谓此正论、能正显了增益生死，过患，损减生死功德；故名损减论。
增益
愚痴
【愚痴】 p1251瑜伽八十四卷二十页云：愚痴者：于不实事，妄生增益。
彼彼喜乐爱
【彼彼喜乐爱】 p0800 瑜伽六十七卷十六页云：彼彼喜乐爱者：谓于未得所求境界，或为和合，或为不离，或为增益，诸所有爱。二解 瑜伽八十六卷十三页云：彼彼喜乐爱者：谓于未来所希求境，所有贪爱。三解 如希求由三门转中说。..
所缘随增及相应随增
【所缘随增及相应随增】 p0745 大毗婆沙论二十二卷十一页云：问：诸随眠云何于所缘随增？云何于相应随增耶？西方诸师，作如是说：为系缚性故，于所缘随增。为同伴性故，于相应随增。迦湿弥罗国诸论师言：于所缘境，各别行相，随执增益故；名于所缘随增。于相应法，令同..
依他起自性真实相
【依他起自性真实相】 p0771 辩中边论中卷二页云：于诸所取能取法中、所有增益及损减见、若知此故，彼便不转；是名依他起自性真实相。
四种檀法
（名数）一息灾法，为自身及他人之病难等，消除种种之恶事之修法也。二增益法，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。三敬爱法，为自身及他人欲得佛菩萨爱护，或君王众人庆爱之祈祷法也。四调伏法，为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法也。见秘藏记上。..
药师护摩
又作七坛御修法、七佛药师法。即日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。（参阅“七佛药师法”98） p6696
方坛
又作地轮坛、金刚轮坛、金轮坛。谓四方正等之曼荼罗坛，大坛多用之。方形为地大之形，表示万物生长之德。为密教护摩法中与增益法相应之坛，然亦通用息灾法、敬爱法等。［大日经卷七］ p1444 ..
五种修法
密教之护摩法有五种之别，即：(一)扇底迦（梵 ?āntika），意译作息灾、寂灾。(二)布瑟征迦（梵 pustika），意译作增益、增荣、增长。(三)阿毗遮噜迦（梵 abhicāruka），意译作调伏、降伏。(四)阿羯沙尼（梵 ākarsanī），意译作钩召、摄召，或译招召。(五)伐施迦啰拏..
五种法
又作五种成就法。为密教所行修法之类别。即息灾法、增益法、降伏法、敬爱法、钩召法。瑜伽护摩轨中说五种护摩，以五法配于五智、五部，则佛部为息灾法，金刚部为降伏法，宝部为增益法，莲华部为敬爱法，羯磨部为钩召法。（参阅“五种修法”1182） p1181 ..
沙门庄严具义
【沙门庄严具义】 p0681 瑜伽二十五卷二十三页云：若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见。于非有法，未尝增益；于实有法，未尝损减。于诸世间事文绮者、所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避弃舍，..
弟子众德圆满
【弟子众德圆满】 p0707 瑜伽九十二卷二十三页云：云何二相、诸弟子众、其德圆满？谓诸弟子、最初忍受大师所见。谓诸法中空无我见。由是因缘，于诸法中，不增益我，起邪执着；亦不毁坏世俗道理。胜义乐故，无所随从；随言说故，亦不远离。是名第一诸弟子众其德圆满。又..
邪见
【邪见】 p0670 瑜伽八卷三页云：邪见者：谓由亲近不善丈夫，闻非正法，不如理作意故；拨因、拨果、或拨作用、坏真实事。唯用分别染污慧为体。二解 瑜伽八卷十六页云：云何邪见？谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便、及于彼究竟中，所有意乐。三解 瑜伽五..
增益见及损减见
【增益见及损减见】 p1317杂集论一卷十四页云：问：如是五见，几增益见？答：四、是增益见。于所知境，增益自性，及差别故。于诸见中，增益第一，及清净故。谓于五取蕴所知无我境，增益我我所自性；是萨迦耶见，增益我常无常差别；是边执见。于诸恶见，增益第一；是见取..
增益边
【增益边】 p1313瑜伽六十四卷十四页云：若于依他起自性，或圆成实自性中，所有遍计所执自性妄执；当知名增益边。所以者何？此自性中，彼自性有，不应理故；此不应理。如菩萨地，已略显示。彼决择中，当广分别。又若略说：由三因缘，不应道理。谓种种非一品类名言所安立..
违害苦中有八苦
【违害苦中有八苦】 p1256瑜伽四十四卷十三页云：违害苦中，复有八苦。一、诸在家者，妻子等事损减生苦。二、诸出家者，贪等烦恼增益生苦。三、饥俭逼恼之所生苦。四、怨敌逼恼之所生苦。五、旷野障难，迫迮逼恼之所生苦。六、系属于他之所生苦。七、支节不具损恼生苦。..
积聚义
【积聚义】 p1390瑜伽五十六卷六页云：问：如说积聚义是蕴义，何等名为积聚义耶？答：种种所召体义，更互和杂转义，一类总略义，增益损减义，是积聚义。
预流一来起乐净想非颠倒摄
【预流一来起乐净想非颠倒摄】 p1234大毗婆沙论一百四卷四页云：问：预流、一来、于五欲境，起染爱时；为起乐净想？为起苦不净想耶？设尔；何失？若起乐净想者；如何非颠倒。若起苦不净想者；如何于境起染爱耶？答：应作是说：起乐净想。问：若尔；何故非颠倒耶？答：先..
远离二边理门
【远离二边理门】 p1258瑜伽六十四卷八页云：云何远离二边？当知略有六种。谓远离增益非实有边，远离损减真实有边，远离妄执常边，远离妄执断边，远离受用欲乐边，远离受用自苦边。如是应知，如前处处，已广分别。..
意思食
【意思食】 p1207成唯识论四卷一页云：三、意思食。希望为相。谓有漏思、与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。二解 杂集论五卷十页云：三是意思食。由系意希望可爱事力，摄益所依故。三解 品类足论七卷五页云：意..
见依二事生
【见依二事生】 p0641 瑜伽五十五卷九页云：见依二事生。一、增益事 二、损减事。增益事有四种。一、我有性增益，二、常无常性增益，三、增上生方便增益，四、解脱方便增益。损减事亦有四种。一、谤因，二、谤果，三、谤作用，四、谤善事。当知此中谓无施与乃至无妙行恶..
自性增益
【自性增益】 p0598瑜伽八十卷三页云：何等名为自性增益？谓差别增益为所依止，由诸愚夫遍计所执所有言说自性增益。即于彼事、增益为有。
如理所引
【如理所引】 p0577瑜伽一卷十一页云：如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如是名为如..
名寻思所引如实智
【名寻思所引如实智】 p0590显扬六卷四页云：名寻思所引如实智者：由诸菩萨、于名寻思唯有名已；于名如实了知。谓此名，为此义故；于此事中建立。为令世间起想见言说故。若于色等所想事中，不为建立色等名者；一切世间，无有能想此事是色等。若无想者；无有能起增益执着..