受有二种业
【受有二种业】 p0730 杂集论四卷十一页云：受有二种业。一、令诸有情，于所受用生果流转，二、与爱作缘。令有情于受用生果流转者：由此为依，受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者：希求与此和合等为门，诸爱生故。..
与此
止持门
又作止持戒、止恶门。意指保持所受之戒体，而停止恶业之造作，是为消极之作法。与此相对者，作持门意指随顺所受之戒法，而积极修习善业，与止持门合称止作二持。［四分律删繁补阙行事钞卷中之四持犯方轨篇、四分律删补随机羯磨疏序］（参阅“二持”204） p1475 ..
戒类福业事
【戒类福业事】 p0693 俱舍论十八卷十六页云：今次应辩戒类福业事。颂曰：离犯戒及遮，名戒各有二。非犯戒因坏，依治灭净等。论曰：诸不善色，名为犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮为所遮非时食等。虽非性罪；而佛为护法及有情，别意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。简性罪故，..
沙门婆罗门胜劣差别
【沙门婆罗门胜劣差别】 p0681 瑜伽六十四卷三页云：复次由五法故；沙门、婆罗门、胜劣差别。何等五法？一者、闻法，二者、戒法，三、摄受法，四、受用法，五、证得法。谓婆罗门所有闻法、义虚劣故；不示他故；文句隐故；是其下劣。沙门闻法，与此相违。故是胜妙。又婆..
成就业障与成就习气障四句分别
【成就业障与成就习气障四句分别】 p0669 瑜伽六十四卷十三页云：问：若成就业障，亦成就习气障耶？设成就习气障；亦成就业障耶？答：应作四句。或有成就业障，非习气障。谓如有一、于现法中，于五无间业，亦作亦增长。于前生中，于此种类恶不善业，不作不增长。彼现法..
诸有为相
【诸有为相】 p1348俱舍论五卷十二页云：诸相者何。颂曰：相、谓诸有为，生住异灭性。论曰：由此四种，是有为相。法若有此；应是有为。与此相违，是无为法。此于诸法能起名生，能安名住，能衰名异，能坏名灭。性是体义。岂不经说有三有为之有为相。于此经中，应说有四。..
损益门
【损益门】 p1252瑜伽九卷四页云：损益门者：谓于诸有情，依十不善业道，建立八损害门。何等为八？一、损害众生，二、损害财物，三、损害妻妾，四、虚伪友证损害，五、损害助伴，六、显说过失损害，七、引发放逸损害，八、引发怖畏损害。与此相违，依十善业道，建立八利..
远清净
【远清净】 p1256瑜伽三十七卷二十二页云：远清净者：谓由懈怠，或由违缘，经极长时，或经多生，或经多劫，方能清净。近清净者：当知一切、与此相违。
行句义
【行句义】 p0607入阿毗达磨论上六页云：行有二种。谓相应行、不相应行。相应行者：谓思、触、欲、作意、胜解、念、定、慧、寻、伺、信、精进、惭、愧、不放逸、轻安、不害、舍、欣、厌、不信、懈怠、放逸、善根、不善根、无记根、结、缚、随眠、随烦恼、缠、漏、暴流、..
如理所引
【如理所引】 p0577瑜伽一卷十一页云：如理所引者：谓不增益非真实有，如四颠倒。谓于无常，常倒；于苦，乐倒；于不净，净倒；于无我，我倒。亦不损减诸真实有，如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智如实了知诸所知事。或善清净出世间智如实觉知所知诸法。如是名为如..
有增上慢无增上慢
【有增上慢无增上慢】 p0558瑜伽九十卷十二页云：又即于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢无增上慢。谓于未灭，起邪分别，妄执为灭。由所缘故。及于未得，起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱；而未能令身坏已后，寿命永尽，六处永灭..
有法差别相违因
【有法差别相违因】 p0556因明入正理论云：有法差别相违因者：如即此因，即于前宗有法差别，作有缘性。亦能成立与此相违作非有缘性。如遮实等，俱决定故。如疏七卷十四页释。
有制立及无制立
【有制立及无制立】 p0555瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，诸佛世尊，于别解脱毗奈耶中，建立为犯；名有制立，与此相违，名无制立。
有期愿及无期愿
【有期愿及无期愿】 p0555瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，权持当悔，名有期愿。与此相违，名无期愿。
有爱味无爱味法
【有爱味无爱味法】 p0554瑜伽一百卷十七页云：内门自体，爱染随故；名有爱味。与此相违。名无爱味。
有执受无执受
【有执受无执受】 p0553俱舍论二卷六页云：有执受者：此言何义？心心所法共所执持，摄为依处，名有执受。损益展转更相随故。即诸世间，说有觉触。众缘所触，觉乐等故。与此相违，名无执受。..
有乐有情世间
【有乐有情世间】 p0552瑜伽十七卷十九页云：若诸有情，十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老；名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。
有诤无诤法
【有诤无诤法】 p0549瑜伽一百卷十七页云：能与当来生等众苦为生因故；于现法中有罪性故；名为有诤。与此相违，名为无诤。
有漏无漏法
【有漏无漏法】 p0549瑜伽一百卷十六页云：言有漏者：谓若诸法，诸漏所生，诸漏粗重之所随缚，诸漏相应，诸漏所缘，能生诸漏，于去来今，为漏依止。与此相违，应知无漏。二解 大毗婆沙论七十六卷六页云：问：有漏法，云何？答：十处，二处少分。谓意处，法处少分。问：..
有为无为法
【有为无为法】 p0549瑜伽一百卷十六页云：言有为者：谓有生灭系属因缘。与此相违，应知无为。二解 辩中边论中卷十页云：已说乘义；云何有为无为法义？颂曰：有为无为义，谓若假，若因，若相，若寂静，若彼所观义。论曰：应知此中，假、谓名等。因、谓种子所摄藏识。相..
有对无对法
【有对无对法】 p0548瑜伽一百卷十六页云：言有对者：谓若诸色，能碍他见，碍他往来。与此相违，名为无对。二解 大毗婆沙论七十六卷一页云：问：有对法，云何？答：十处。谓五内色处，及五外色处。问：无对法，云何？答：二处。谓意处，及法处。问：有对，无对，是何义..
有见无见法
【有见无见法】 p0548瑜伽一百卷十六页云：言有见者：谓若诸色，堪为眼识及所依等，示在此彼，明了现前。与此相违，名为无见。二解 大毗婆沙论七十五卷十六页云：问：有见法云何？答：一处。谓色处。问：无见法，云何？答：十一处。谓余十一处。问：有见，无见，是何义..
五遍行
（名数）周遍于一切心王心所而相应之五种心所也。一作意、二触、三受、四想、五思。成唯识论第三曰：此识与几心所相应，常与触、作意、受、想、思、相应，阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。又第五曰：复以四一切辨五差别，..
世间出世间法
【世间出世间法】 p0513瑜伽一百卷十七页云：若法、有漏，有诤，有爱味，依耽嗜；如是一切，名为世间。若能治此，依世俗谛所起俗智乃所引法，亦名世间。与此相违，名出世间。