如理行
【如理行】 p0575法蕴足论二卷十二页云：如理行者：谓八支圣道、名为如理。佛弟子众、于此中行名如理行。又世尊说：四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、及正定、并资并具。名为如理。如世尊言：此一趣道，令诸有情、皆得清净，超诸愁叹，灭诸忧苦，证如理法..
于此
色界中鼻舌两界
【色界中鼻舌两界】 p0572瑜伽五十六卷十三页云：问：生色界者，已于境界而得离欲；何缘复生鼻舌两界？答：为令所依身端严故。又色界中，于此二种，未离欲故。
名色与识更互为缘
【名色与识更互为缘】 p0590瑜伽十卷十七页云：问：已说一切支非更互为缘；何故建立名色与识、互为缘耶？答：识于现法中，用名色为缘故；名色复于后法中，用识为缘故。所以者何？以于母腹中有相续时，说互为缘故。由识为缘，于母腹中，诸精血色、名所摄，受和合共成羯罗..
色界等相
【色界等相】 p0568杂集论一卷六页云：问：色界何相？答：诸色，眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者：谓依色根增上力，外境生故。如色界相，声香味触法界相，亦尔。..
色取蕴
【色取蕴】 p0567大毗婆沙论七十五卷一页云：问：色取蕴云何？答：若色，有漏有取；彼色在过去未来现在，或起欲，或起贪，或起瞋，或起痴，或起怖，或复随起一心所随烦恼；是名色取蕴。如彼广释。二解 集异门论十一卷十三页云：云何色取蕴？答：若色，有漏，随顺诸取；..
色界
【色界】 p0566瑜伽五十六卷八页云：问：何等是色界？答：若色根增上所生，若彼于此为增上；是名色界。如色界，乃至触界，当知亦尔。二解 瑜伽一百卷十四页云：言色界者：谓四静虑，并静虑中间。有十七地。三解 显扬一卷十六页云：二、色界。谓已离欲地杂众烦恼诸蕴差别..
色爱
【色爱】 p0564如爱支差别中说。二解 集异门论四卷十一页云：色爱云何？答：于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱染，是谓色爱，复次于色界系十四界十处五蕴诸法中，诸贪等贪，执藏防护，躭着爱染是谓色爱。复次下从梵众天，上至色究竟天，于此所摄色受想行识诸法中，..
有增上慢无增上慢
【有增上慢无增上慢】 p0558瑜伽九十卷十二页云：又即于此应不放逸所作转时，由二种相，应知于彼六处寂灭有增上慢无增上慢。谓于未灭，起邪分别，妄执为灭。由所缘故。及于未得，起邪分别，妄执为得。彼虽如是起邪分别，谓灭解脱；而未能令身坏已后，寿命永尽，六处永灭..
有功用运转作意
【有功用运转作意】 p0556瑜伽十一卷十七页云：有功用运转作意者：谓即于此，勇猛精进无有慢缓修加行者，所有作意。
有心地及无心地
【有心地及无心地】 p0555瑜伽释十七页云：所言有心无心地者：略就五门，建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，并无想生，及灭尽定，..
离相三昧
（术语）隶字也。攞者一切法相不可得之义，于此加三昧声，即离相三昧也。大疏十曰：罗是相，加此翳声，即是三昧，离相三昧也，具一切相而离诸相。
难行道
（术语）龙树菩萨所判二道之一。对于易行道而言。于此土积修行之功，入圣得果之教道，谓为难行道。念佛往生净土，于彼土成佛得道，谓为易行道。
有漏色
【有漏色】 p0543品类足论八卷五页云：有漏色云何？谓若诸色，有漏有取；于此诸色，若过去，若未来，若现在或欲或贪或瞋或痴，或随一一心所随烦恼，应生时生；是名有漏色。
证明
（术语）证明于本誓无违越之证言也。首楞严经三曰：伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入。如一众生未成佛，终不于此取泥洹。
转化
（术语）与迁化同。转教化于他土之义。又为迁转变化之义，谓命终之变也。无量寿经下曰：是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化生彼佛国。
禅堂
（术语）修禅之处。及禅家之僧堂起，僧堂亦名禅堂。以众僧于此坐禅也。首楞严经曰：一心劝令持我佛顶陀罗尼，若不能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。止观曰：身开常坐遮行住坐，或可处众，独则弥善。辅行曰：或可处中者，谓禅堂中，别处最胜，故云弥善。..
四方
（术语）密教次第东南西北，东方为因陀罗方，南方为焰魔罗方，西方为嚩噜拏方，北方为毗娑门方，又东北为伊舍尼方，东南为护摩方，西南为涅哩底方，西北为嚩瘦方。是皆因护方神而名之。见大日经疏五。又以四大，四显色，四佛，阿字之四转等各配于此四方。..
水轮
（术语）成立世界四轮之一。空轮上有风轮，此风论上，光音天之雨，生深十一亿二万之水层，是名水轮。此水轮之上层凝结，即金轮际也。九山八海，安立于此金轮上。见俱舍论十一。
七种不还
（名数）前六种加无色般也。无色般者，没于欲界不生于色界，而生于无色界，于此断余惑而般涅槃也。
五部律
（名数）佛灭后百年时，付法藏第五祖优婆鞠多之下有五弟子，同时于律藏生五部之派别：一、昙无德部Dharmagupta，又曰昙摩鞠多，是部主之名，译为法正、法护、法镜、法密等，律本于此土曰四分律。二、萨婆多部Sarvāstivāda，或曰萨婆谛婆，译言一切有。从宗计而取名，..
比部孙居士
比部孙居士，因杨歧会禅师来谒，值视断次，公曰：「某为王事所牵，何由免离？」歧指曰：「委悉得么？」公曰：「望师点破。」歧曰：「此是比部弘愿深广，利济群生。」公曰：「未审如何？」歧示以偈曰：「应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒下血淋淋。」公于此有省。..
五邪命
指比丘以五种邪法求取利养而活命。即：(一)诈现异相，谓诸比丘违反佛之正教，于世俗人前诈现奇特之相，令其心生敬仰。(二)自说功能，谓诸比丘以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者心生信敬。(三)占相吉凶，谓诸比丘攻学异术，卜命相形、讲谈吉凶。(四)高声现威，谓..
丹田
指肚脐下，即脐下约一寸之处。于坐禅之际，将体气集中于此，令心不散乱，并可收治病之效。或谓约在肚脐下二寸半。此外，肚脐下称为下丹田；对此，两眉间称为上丹田。［修习止观坐禅法要、摩诃止观卷八］ p1039 ..
中阴坛
指人死后至第四十九日中阴终结前所设之灵位坛。所谓“中阴”，即人自死亡至再次受生期间短暂之识身；又若于此时间行追荐之法事，称为中阴法事。 p1029