怨憎会苦
云何怨憎会苦？怨憎会。谓诸有情等。不可爱。不可乐。不可喜。不可意。而与彼俱。一处为伴。不别不异。不离不散。聚集和合。总名怨憎会何因缘故。说怨憎会为苦。谓诸有情。怨憎会时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦。复次怨憎会时。..
有情
于诸有情众生胜类无羞无愍
且辩众生胜类差别。谓诸异生。说名众生。世尊弟子。说名胜类。又诸有情。有贪瞋癡。说名众生。若诸有情。离贪瞋癡。说名胜类。又诸有情。有爱有取。说名众生若诸有情。离爱离取。说名胜类。又诸有情。有顺无违。说名众生。若诸有情。无顺有违。说名胜类。又诸有情。无聪..
有
有有二种业，一令诸有情后有现前，二与生作缘。
异熟不可思议
如世尊说，有情业异熟不可思议，如是经意非一切种皆不可思议。云何业异熟不可思议？云何可思议？谓诸善业于人天趣得可爱异熟，是可思议，诸不善业堕三恶趣得不爱异熟，是可思议，由善恶业往善恶趣，感得可爱不可爱异熟，世间智者能思议故。由此能引发正见等功德故，即由..
一切种妙智
一切种妙智者，谓于蕴界处一切种妙智性具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。云何于蕴界处一切种妙智性具足？谓于蕴等自性差别相，通达一切差别边际智成满故。一切种妙智作何业？谓能绝一切有情一切疑网，令正法眼长时得住，由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脱，绝疑..
依止意乐修
依止意乐修复有六种，谓由无厌意乐、广大意乐、欢喜意乐、恩德意乐、无染意乐、善好意乐故，修诸波罗蜜多。此中菩萨于施波罗蜜多无厌意乐者，谓诸菩萨于一有情一剎那顷，假使殑伽沙等世界满中七宝以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是布施经殑伽沙等大劫，如于一有情所..
依止差别
何等依止差别？谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。
建立支业
建立支业者，谓无明支有二种业：一令诸有情于有愚癡，二与行作缘。令诸有情于有愚癡者，谓由彼所覆于前中后际不如实知故，由此因缘起如是疑，我于过去世为有为无如是等。与行作缘者，由彼势力令后有业得增长故。行有二种业：一令诸有情于诸趣中种种差别，二与识作缘。令..
六处
六处有二种业，一摄诸有情自体圆满，二与触作缘。
老死
老死有二种业，一数令有情时分变异，二数令有情寿命变异。
具分摄
具分摄者，谓所有法蕴界处所摄，能摄全分，如苦蕴摄五取蕴，欲界摄十八界，无想有情处摄十处除香味，由此道理于余经中诸蕴界处所摄，一切法能摄全分。
拘碍
拘碍有三，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，顾恋身财无所觉了乐处愦闹，得少善法便生厌足，由此不能修诸善法故名拘碍。依贪瞋癡顾身财等，拘碍有情不得自在修诸善故，又此顾恋身等，即依五种心拘碍说。何等为五？谓顾恋身顾恋诸欲乐相杂住，阙于随顺教诫教授，于诸善品得..
苦谛
苦谛云何？谓有情生及生所依处，即有情世间器世间，如其次第若生若生处。俱说名苦谛。有情生者，谓诸有情生在地狱畜生饿鬼人天趣中，人谓东毗提诃西瞿，陀尼南赡部洲北俱卢洲。天谓四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天，梵众天梵辅天大梵天少光天无量光..
任持增上
任持增上者，谓风轮等，于水轮等器世间，于有情世间大种，于所造诸根，于诸识如是等。引发增上者，谓一切有情共业于器世间故，有漏业于异熟果，如是等俱有增上者，谓心于心法作意，于心触，于受，如是等。此后增上依二十二根建立，境界增上者，谓眼耳鼻舌身意根，由此增..
饶益善
何等饶益善？谓以四摄事饶益一切有情。
生苦
云何生苦？生谓彼彼诸有情类。即于彼彼有情聚中。诸生等生趣入出现蕴得界得处得诸蕴生命根起。总名为生。何因缘故。说生为苦。有情生时。领纳摄受种种身苦事故。领纳摄受种种心苦事故。领纳摄受种种身心苦事故。领纳摄受种种身热恼事故。领纳摄受种种心热恼事故。领纳摄..
神通
神通者，谓六神通，一神境通、二天耳通、三心差别通、四宿住随念通、五死生通、六漏尽通。神境通者，谓依止静虑于种种神变威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法，种种神变威德具足者，谓变一为多等种种神变自在具足。神通作何业？谓以身业语业记心，化导有情令入圣教，..
生缘老死
谓彼彼有情。即于彼彼有情聚中。诸生等生。趣入出现。蕴得界得处得诸蕴生命根起。说名生。发落发白。皮缓面皱。身曲背偻。喘息逾急。扶杖而行。肢体斑黑。衰退闇钝。根熟变坏。诸行故败。朽坏羸损。说名老。彼彼有情。即于彼彼诸有情聚。移转坏没。退失别离。寿暖识灭。..
涅槃差别
涅槃差别者，谓于无余涅槃界为欲利乐一切有情，一切功德无断绝故。
名色
名色有二种业，一摄诸有情自体，二与六处作缘。
能杀生者
如世尊说。有杀生者。暴恶血手。耽着杀害。于诸有情众生胜类。无羞无愍。下至捃多比毕洛迦。皆不离杀。如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有杀生者。何名暴恶。谓集种种弓刀杖等诸杀害具。是名暴恶。何名血手。谓诸..
死生通
死生通者，谓依止静虑于观有情死生差别威德具足中，若定若慧，余如前说。观诸有情死生差别者，谓以天眼观诸有情死时生时好色恶色，当往善趣当往恶趣后际差别。
受
受有二种业，一令诸有情于所受用生果流转，二与爱作缘。
誓愿差别
誓愿差别者，谓能通达一切有情与己平等，犹如自身誓愿摄益故。