假立名
【假立名】 p1027瑜伽八十一卷一页云：假立名者：谓于内假立我及有情命者等名，于外假立瓶衣等名。
有情
唯有一乘而有种种有情种姓
【唯有一乘而有种种有情种姓】 p1010瑜伽七十六卷十页云：复次胜义生！诸声闻乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅槃。诸独觉乘种姓有情、诸如来乘种姓有情、亦由此道此行迹故；证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨、皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净；..
唯新熏种
【唯新熏种】 p1008成唯识论二卷十页云：有义、种子皆熏故生。所熏、能熏、俱无始有；故诸种子、无始成就。种子既是习气异名；习气必由熏习而有。如麻香气，花熏故生。如契经说：诸有情心，染净诸法所熏习故；无量种子之所积集。论说内种定有熏习，外种熏习或有或无。又..
众生胜类
【众生胜类】 p0980法蕴足论一卷八页云：且辩众生胜类差别：谓诸异生、说名众生；世尊弟子、说名胜类。又诸有情、有贪瞋痴；说名众生。若诸有情、离贪瞋痴；说名胜类。又诸有情、有爱有取；说名众生。若诸有情、离爱离取；说名胜类。又诸有情、有顺无违；说名众生。若诸..
现行离间语罪
【现行离间语罪】 p0955瑜伽四十一卷七页云：又如菩萨、见诸有情、为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已；起怜愍心，发生利益安乐意乐。随能随力，说离间语，令离恶友、舍相亲爱。勿令有情、由近恶友当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无有违犯..
般若威力
【般若威力】 p0946 瑜伽三十七卷十六页云：般若四相者：谓诸菩萨、具足妙慧，能断无明、慧所对治，是名第一。即此般若、能作自己菩提资粮；能以布施爱语利行同事摄事、成熟有情。是名第二。于所知事，如义觉了；能引广大清净欢喜中说。以自饶益。普为有情称理说法，令..
无想天
【无想天】 p1048瑜伽五十六卷一页云：依何分位，建立无想天？答：依已生无想有情天中，名灭分位；建立无想。此亦三门。自性者，无覆无记。补特伽罗者，唯异生性；彼非诸圣者。起者，谓能引发无想定思，能感彼异熟果。后想生已；是诸有情，便从彼没。二解显扬一卷十四页..
健行定
【健行定】 p1035成唯识论九卷十六页云：四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。
轭
【轭】 p1034瑜伽八十四卷十四页云：又依前际，能为现法生死流转胜方便故；说名为轭。二解 瑜伽八十九卷十页云： 复次若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。三解 集论四卷十三页云：障碍离系是轭义。四解 俱舍论二十卷十六页云：和合有情，故名为轭..
宿生亲善想
【宿生亲善想】 p1022瑜伽四十二卷六页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习宿生亲善之想？谓诸菩萨，应如是学。非易可得少分有情，经历长世昔余生中，未曾为我若父若母兄弟姊妹亲教轨范尊似尊等。如是如理正思惟故；于有怨害诸有情所，舍怨憎想；住亲善想。依亲善想，于诸..
众生所爱所乐所喜所悦
【众生所爱所乐所喜所悦】 p0982集异门论十卷十页云：众生所爱众生所乐众生所憙众生所悦者：谓所发语、令多有情、爱乐憙悦。是名众生所爱乃至所悦。
第八识舍时差别
【第八识舍时差别】 p0968成唯识论三卷十页云：阿赖耶名，过失重故；最初舍故；此中偏说。异熟识体、菩萨将得菩提时舍。声闻独觉、入无余依涅槃时舍。无垢识体、无有舍时。利乐有情无尽时故。心等通故；随义应说。..
清净忍
【清净忍】 p0959瑜伽四十二巻十四页云：云何菩萨清净忍？当知此忍、略有十种。谓诸菩萨遇他所作不饶益事、损恼违越，终不返报；亦不意愤；亦无怨嫌意乐相续恒常现前。欲作饶益，先后无异。非一益已，舍而不益。于有怨者，自往悔谢，终不令他生疲厌已，然后受谢。恐其疲..
展转增上力二识成决定
【展转增上力二识成决定】 p0948 唯识二十卷九页云：若诸有情、由自相续，转变差别；似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情、近善恶友，闻正邪法，二识决定。既无友教；此云何何？非不得成。颂曰：展转增上力，二识成决定。论曰：以诸有情、自他相续、诸识展转、为增上..
杀生等五门分别
【杀生等五门分别】 p1007杂集论七卷十二页云：。又杀生等、应以五门分别其相。谓事故，意乐故，方便故，烦恼故，究竟故。杀生等事者：谓有情数、非有情数，如其所应。依此处所，起杀生等。意乐者：谓于此事，起此想意乐；及起当作此业道意乐。加行者：谓此作用，或自或..
得一切有情平等心性
【得一切有情平等心性】 p0996世观释六卷十一页云：得一切有情平等心性者：由作是思：如我自身，欲般涅槃，一切有情、亦如是故。得一切菩萨平等心性者：由得菩萨等意乐故。得一切佛平等心性者：由此位中、得佛法身。证得此故；得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者..
贪身系
【贪身系】 p0977集异门论八巻六页云：云何贪身系？答：贪者：谓于欲境、诸贪等贪；广说乃至贪类贪生。是名为贪。身系者：谓此贪未断未遍知，于彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自体、为因为缘，系等系，各别系，相连相续，方得久住；如巧鬘师、或彼弟子、聚华置前，..
现法受业
【现法受业】 p0953如现法受业中说。二解 瑜伽六十卷十二页云：略由三因缘故；成现法受业何等为三？一、田广大故，二思广大故，三相续清净故；由五种相，田成广大。一、从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起。谓慈等至。二、从于一切有情第一将护他心住起。谓无诤等持..
涅槃是不共法
【涅槃是不共法】 p0932 大毗婆沙论三十一卷十五页云：问：已知择灭、随所系事，有尔所量；诸有情类、证择灭时，为共证一？为各别证？设尔；何失。二俱有过。若共证一；云何涅槃名不共法。又若尔者；若一有情、得涅槃时；一切有情、亦应皆得。若尔；则应不由功用，自然..
善士利行
【善士利行】 p1143瑜伽四十三卷十五页云：云何菩萨善士利行？当知此行、略有五种。谓诸菩萨、于真实义、劝导有情。于应时宜、劝导有情。于能引摄胜妙义利、劝导有情。于诸有情、柔软劝导。于诸有情、慈心劝导。..
善知世间
【善知世间】 p1142瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知世间？谓诸菩萨、普于一切有情世间，如实了知如是世间、极为艰崄，甚为愚暗。所谓虽有生老及死、数数死生；而诸有情、于老死等上升出离，不如实知。又诸菩萨、如实了知有情世间、有诸秽浊浊世增时，无诸秽浊浊世减..
菩萨修利益有情戒时当正观察六处摄行
【菩萨修利益有情戒时当正观察六处摄行】 p1136瑜伽七十五卷二页云：若诸菩萨、于作有情利益戒中，勤修习时；当正观察六处摄行。所谓自他财衰、财盛，法衰、法盛。是名六处。言财衰者，谓衣食等、未得不得，得已断坏。与此相违，当知财盛。言法衰者，谓越所学；于先未闻..
等活大那落迦
【等活大那落迦】 p1121瑜伽四卷六页云：又于等活大那落迦中、多受如是极治罚苦。谓彼有情、多共聚集业增上生种种苦具、次第而起，更相残害，闷绝躄地。次虚空中、有大声发；唱如是言：此诸有情、可还等活；可还等活。次彼有情、欻然复起。复由如前所说苦具、更相残害。..
无明随缚殊胜
【无明随缚殊胜】 p1079分别缘起初胜法门经十八页云：复言：世尊！云何无明随缚殊胜？世尊告曰：乃至有顶三界有情、于诸谛中所有无智随眠随缚、未缺未减。由彼有情、说名具缚。又此无智、善趣恶趣因果差别，无色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品..