出生
（饮食）生饭之异名。出众生食之略。自我饭中出他众生食之义也。
异名
田衣
（术语）袈裟之异名。以袈裟割截作田畔之相也。佛祖统纪三十七曰：梁武帝服田衣，北面敬礼，受具足戒。
正遍知部
（流派）佛部之异名也。大日经疏六曰：正遍知部三昧门。
正受
（术语）梵语三昧Samaya，一译正受。三为正，昧为受也。是禅定之异名。定心，离邪乱，谓之正，无念无想，纳法在心，谓之受。如明镜之无心现物也。大乘义章十三曰：离于邪乱故说为正，纳法称受。探玄记三曰：纳法在心名为正受。观经玄义分曰：言正受者，想心都息，缘虑并..
白鹭池经
（经名）般若经之异名。以大般若经之第十六会，在白鹭池之侧说之故也。
白处观音
（菩萨）又曰白住处菩萨。白衣观音之异名也。
生像
（杂语）又曰生色可染。梵语金银之异名也。生者生色。金也。以金色天生而不变也。像者似色。银也。以其为类似于金之金属也。僧祇律善见律谓之生色似色。又曰可染。以其可涂染故也。即金银之异名也。行事钞下四曰：生像者，僧祇善见云生色似色，似即像也，生金像银。同资..
皮衣
（衣服）僧衣之异名。盖取悉多太子入山时，着鹿皮衣之故事。瑞应经上曰：行数十里，逢两猎客。太子自念：我已弃家，在此山泽，不宜如凡人被服宝衣有欲态也。乃脱身宝裘，与猎者贸鹿皮衣。（中略）车匿悲泣，随路而啼。顾视太子，已被鹿皮衣。异出菩萨本起经曰：太子行十..
尼犍度
（术语）Bhikṣuṇī-khaṇḍa，四分律二十犍度之一。明比丘尼戒律之篇章名。犍度有聚之义，蕴之义。篇章之异名也。
尼近底
（杂语）Nyanti，译曰深入。玄应音义二十五曰：尼近底，此言深入义，贪异名也，言穷极无厌故以名之。近为延之误。
尼延底
（杂语）Nyanti，译曰深入，执取。贪之异名也。玄应音义二十五曰：尼延底此言深入，贪之异名也。言穷极无厌，故以名之。俱舍光记十六曰：尼延底，此云执取，或云趣入，或云执滞。
布萨护
（术语）八戒斋之异名。就在家之人而言。以在家之优婆塞优婆夷受持八戒而为布萨故也。在心曰护。在身口曰戒。护即戒之别名也。智度论十三曰：受持八戒，是则布萨。行事钞上四曰：俱舍论名八戒为布萨护也，明了言，在心名护，在身口名戒也。..
平等观
（术语）台宗三观中假观之异名也。若破一（即假）而用一（即空），则不名为平等，前于观知假非假，破假入空，今知空非空，破空入假，空假共破互用，故名为平等（前之空观破假，今之假观破空，前之空观用空，今之假观用假也）。止观三曰：从空入假名平等观。【又】空观之..
末底
（杂语）Mati，又曰摩提。译曰慧。唯识论六曰：末底般若为异。同述记六末曰：末底是慧异名，与般若无别体。
四衢道
（譬喻）譬苦集灭道四谛之理。以小乘之人依止于四谛之理也。法华经譬喻品曰：诸子等安稳得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。法华文句五曰：衢道正譬四谛，四谛观异名为四衢。
四寮
（杂语）清规之四寮有二种：一亡僧章之四寮，即其所列之首座维那知客侍者是也。嗣法师遗书章之两序四寮及迁化章之蒙堂四寮，并有蒙堂之异名，以佛国白，大觉琏，参寥潜，九峰韶之四名德，曾居蒙堂，后人慕之，存四寮之名耳。..
四漏
（名数）一欲漏。欲界之修惑也。但除无明。二有漏。上二界之修惑也。但除无明。三无明漏。三界之无明也。四见漏。三界之见惑也。漏是烦恼之异名。此四漏与四流之体同，惟次第稍异耳。出大藏法数二十三。..
世主天
通称世主。又作世王天、梵天、大自在天。玄应音义卷二十二谓世主天乃梵天之异名，成唯识论述记卷六末则谓世主即大自在天，乃世间之主。（参阅“大自在天”783、“大梵天”850）。 p1515 ..
系
梵语 grantha。系属、系缚之意。即将众生束缚于迷惑之世界，使不得自由者。为烦恼之异名。三界之烦恼能将有漏之诸法各别系缚于三界；因而，系属于三界即称为界系，或称三界系。分别言之，法系在欲界者，称为欲界系；系在色界者，称为色界系；系在无色界者，称为无色界系..
痴
梵语 moha,mūdha。又作痴。愚痴之意。为心所（心之作用）之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。俱舍宗视为大烦恼地法之一，唯识宗则视为烦恼位心所之一。与“无明”、“无智”同。为三不善根（三种根本恶德，亦即三毒、三火）之一，六根本烦恼之一，十随眠之一；为一..
四胜义谛
（术语）胜义谛为真谛之异名，法相宗就真俗二谛各立四重。合成八谛。
瀑流
又作暴流。即烦恼之异名。谓三界烦恼能使善品流失，犹如洪水之令家屋树木流失。盖瀑流，有漂激、腾注、坠溺之义，以诸烦恼亦能漂激、腾注、坠溺有情，令其于三界六道生死流转不已，故以暴流喻之。而此烦恼即指欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流，称为四瀑流。 唯识宗以..
断惑
梵语 kle?ah prahīyate。惑，为烦恼之别称。即依有漏道、无漏道之力断除烦恼，便惑障不生起。又作断结（结使，为烦恼之异名）、断障、离染。由无间道能断除烦恼，由解脱道能证得涅槃（菩提）之真理，两者合称为断惑证理，略称为断证。部派佛教系以断尽烦恼，悟得阿罗汉..
心识
心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。（参阅“心”1395） p1410