二种等起
【二种等起】 p0027大毗婆沙论一百十七卷十页云：此中有二种等起。谓因等起，及剎那等起。因等起，名能转心。剎那等起，名随转心。问：五识亦能作二等起，发身语业不？或有说者，五识不能发身语业。所以者何？唯有意识，于身语业，作转随转，令彼业现前。五识不能作转，..
亦不
七士身常安住见
【七士身常安住见】 p0064大毗婆沙论一百九十八卷十三页云：诸有此见，此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住；如伊师迦，安住不动；无有转变，互不相触。何等为七？谓地水火风及苦乐命。此七士身，非作乃至如伊师迦安住不动。若罪、若福、若罪福，若苦、若乐、若苦..
弟子辞和尚白谢法
子题：乐住、苦住随机羯磨·杂法住持篇：“弟子辞和尚白谢法。佛言，若弟子见和尚五种非法，应忏悔谢而去，白和尚言：‘我如法，和尚不知’；若言‘我不如法，和尚不知’；若言‘我犯戒，和尚舍不教诃’，若弟子犯过，和尚舍者得，今据合诃而痴故不责不问；‘若有犯，亦..
弟子见和尚非法应忏谢辞去
行事钞·师资相摄篇：“若弟子见和尚五种非法，应忏谢而去。白和尚言：‘我如法，和尚不知；我不如法，和尚不知；我犯戒，和尚舍不教诃；若不犯，亦不知；若犯而忏者，亦不知。’问：‘前共行法，令弟子摄和尚；今诸律中，云何辞去？’答：‘上言摄者，据初虽有过，弟子..
式叉摩那应学十八法
行事钞·尼众别行篇：“僧祇云，应学十八法：一、在大尼下，沙弥尼上坐。二、式叉不净食，大尼净；大尼不净食，彼亦不净。三、大尼得与三宿，自与沙弥尼三宿。四、得与大尼授食，除火净五生种，取金银钱；自从沙弥尼受食。五、尼不得为说七聚名。六、得语云，不淫盗杀妄..
忏波罗夷法
亦名：从僧乞波罗夷戒、波罗夷忏法、波罗夷开忏子题：与学悔羯磨、学悔羯磨、与波罗夷戒羯磨、波罗夷戒羯磨、从僧乞波罗夷戒、盗杀准淫开忏、学悔沙弥、阿毗脂、初篇尽露方开乃据临忏同篇尽露行事钞·忏六聚法篇：“先分别须治，后明立法。（一，分别须治）（一、僧祇）..
七日药说净
行事钞·四药受净篇：“说净者。（一，正明须否）（一、七日药）七日一药，（一、口受须说）作口法竟，偏心属己，须说净畜。（一）药体贵重，贪积心多；（二）久延多时，无变动义；（三）气味殊越，资身力强。制令说净，舍封着也。（二、手受不须）手受七日，时少过希，..
坐具离宿犯相
亦名：尼师坛离宿犯相子题：不应受单尼师坛行事钞·二衣总别篇：“十诵，不应受单尼师坛，离宿吉罗。摩得伽云，离宿不须舍堕，非佛制故；亦不应离宿。”资持记释云：“十诵，不得单者，本为籍身，制必厚重。离宿吉者，一物常随，离希非重。伽论，非佛制者，谓舍堕中无此..
受戒问遮难须先教授令知体相
子题：晋魏、京辅羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、叙游方）余周行晋魏，及本京辅，所有律席，罕不登临。至于难缘，全不筹议，但恐诵文不得，何暇更识其相？以上试论，咸生远惑。（二、引他解）有师解云，夫受戒法，作法令诵；但应依文十三使足，答道无者，便即得戒，何须解..
受具戒十师持破成否之相
亦名：十师持破成否之相子题：十师互知犯重受戒不成、十师相知犯戒约四重、戒子知师犯戒通诸篇行事钞·受戒缘集篇：“更明十师成不之相。（一、弟子知师犯）四分云，弟子知和尚犯戒；知不应如是人边受；亦知虽受不得戒。如此具知，则不成受；反上成也。余之九师，律无正..
作大房法
亦名：大房法子题：大房羯磨疏·集法缘成篇：“大房法者，既有主作，专任自由；妨难两缘，一不思避。故制依僧，取僧节度。”济缘记释云：“有主不制量，故云大房。然妨难二处，亦不许作，故须处分。节度，即指授也。”（业疏记卷三·一三·一○）（请参阅‘有主为己不处..
中论(Madhyamika-sastra)
zhonglun佛教论书。又称《中观论》或《正观论》，与《十二门论》、《百论》合称三论宗据以立宗的三论。古印度龙树著，青目注释，后秦鸠摩罗什译，4卷。系印度中观派对部派小乘佛教及其他学派进行破斥而显示自宗的论战性著作。主要内容是阐发八不缘起和实相涅槃，以及诸..
富上（益州沙门）［《续高僧传》卷三十五］
富上者。莫测何人。恒依益州净德寺宿。埋一大笠在路。昼日坐下读经。人虽去来不唤令施。有掷钱者亦不咒愿。每于静路不入闹中。状如五十。虽在多年过无所获。有信心者曰。城西城北人稠施多。在此何为。答曰。一钱两钱足养身命。复用多为陵州刺史赵仲舒者。三代之酷吏也。..
青原行思禅师《佛祖历代通载》
青原行思禅师示寂。吉州安城人也。姓刘氏。幼年出家。初见六祖。问当何所务即不落阶级。祖曰。汝曾作什么。师曰。圣谛亦不为。祖曰。落何阶级。师曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。及居青原。有沙弥希迁者。见师。师云。子何方而来。曰曹溪。师曰。将得什么来。曰..
第二十祖阇夜多《佛祖历代通载》
第二十祖阇夜多者。北天竺国人也。智慧渊冲化导无量。后至罗阅城敷扬顿教。彼有学众唯尚辨论。为首者名婆修盘头(此云遍行)常一食不卧六时礼佛。清净无欲为众所归。祖将欲度之。先问彼众曰。此遍行头陀能修梵行。可得佛道乎。众曰。我师精进。何故不可。祖曰。汝师与道远..
入瓶
（传说）沙弥有通力，能入于澡瓶中。阿育王传七曰：昔阿恕伽王，见一七岁沙弥，将至屏处而为作礼，语沙弥言：莫向人道我礼汝。时沙弥前有一澡瓶，沙弥即入其中，从澡瓶中还来出，而语言：王慎莫向人道沙弥入澡瓶中复还来出。王即语沙弥言：我当现向人说，不复得隐。是以..
一异
（术语）彼此皆同曰一，彼此皆异曰异。皆为偏于一方之思想。中论因缘品曰：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。嘉祥疏二曰：不一不异，治外道计执一异障。智度论二十曰：诸圣人，破吾我相，灭一异相。..
一相法门
（术语）文殊功德庄严经下曰：智上菩萨言：文殊师利以何一相而说于法？文殊师利言：善男子，云何所说一相法耶？智上菩萨答曰：文殊师利不见蕴及处界，亦非无见，亦非有见，于法无分别，亦无所分别，又不于法而见积集，亦不于法而见散失，是即名为一相法门（一）。师子勇..
二法
（名数）凡明法门约于增数，以欲遍摄之也。一一数中虽至无量而诰摄行要无过于二法，即如行人。若能总识十重之二法，始终无阙，则方可论道。以所谓十重之二法，摄尽一切诸法也。一真修，二教行，三信法，四乘戒，五福慧，六权实，七智断，八定慧，九悲智，十正助。此十双..
不相应行法
谓非如心王心所之无形，亦不如色法之有形，与这三法皆不相应，而是宇宙万有变化的幻象，故名不相应行法，共有二十四法。
不可思议
不可以心思之亦不可以言议之的意思。
中道义
中道的胜义，即离互相对立的二边，连中亦不要，绝诸对待的胜义。
三相续
世界相续、众生相续、业界相续。世界相续是众生因迷惑不断造业，故其依报之世界亦不断安立；众生相续是众生未断生死，其五蕴不断假合，故众生亦不断成立；业界相续是众生不断造业，故其恶业的苦报亦不断成立。..
六地断障证真
【六地断障证真】十地中现前地的菩萨，加修平等利生之行，智慧现前，即断粗相（于四谛中，执苦集为染，执道灭为净）现行障，证无染净真如，此真如本性无染，亦不可言后方净。参阅‘十地’条。..