中有形状
【中有形状】 p0360俱舍论九卷一页云：当往何趣，所起中有，形状如何？颂曰：此一业引故；如当本有形。本有谓死前，居生剎那后。论曰：若业、能引当所往趣；彼业即招能往中有。故此中有，若往彼趣；即如所趣当本有形。若尔；于一狗等腹中，容有五趣中有顿起。既有地狱中..
亦不
王性不暴恶
【王性不暴恶】 p0380瑜伽六十一卷五页云：云何名王性不暴恶？谓有国王、诸群臣等随于何处，虽行增上不如意事；性能容忍。不现摈黜，不发麁言。亦不咆勃，广说乃至不生愤发，亦不背面而作前事，亦不内意秘匿忿缠，亦不长夜蓄怨愤心，相续不舍；不现暴恶，不背暴恶，不匿..
不相间杂如来解脱妙智究竟
【不相间杂如来解脱妙智究竟】 p0346佛地经论二卷四页云：不相间杂如来解脱妙智究竟者：显示世尊受用身分殊胜功德。谓受用身、不相间杂。一切如来受用身体，各各别故。如来妙智、能令一切众生解脱，故名如来解脱妙智。佛于此智、已得究竟；如是即说如来妙智不相间杂，于..
非衣
行事钞·随戒释相篇：“谓非服用，帽袜之属。”（事钞记卷二○·六·一四）行事钞·二衣总别篇：“问：‘羯磨文中非衣者，此何衣耶？’答：‘律不显相。文云，时有将非衣作钵囊、革屣囊，佛言，不应作之。又云，与比丘尼非衣，亦不知何等衣也。今但通而述之，无妨彼此俱..
离衣宿戒犯缘
戒本疏·三十舍堕法：“论犯六缘成：若离余衣，但得小罪；是以第一，体是三衣。若元不持，亦无离犯；是以第二，作法持竟。人衣同界，本自无愆；故以第三，明身非衣所。若常顺教，亦不结愆；故以第四，明不舍会。若是时中，及余缘开，亦不名犯；故第五，无因缘。必未经宿..
不积集及非不积集
【不积集及非不积集】 p0342瑜伽一百卷二页云：若所犯罪，由有智故；名不积集。或复从他而显发故；亦不积集。与此相违，非不积集。
翻净中体不净不可翻
亦名：体不净子题：治生道人行事钞·四药受净篇：“言体不净者，此是治生兴利，用造佛供僧，制不许礼受。虽不经宿捉，翻亦不合食，由心恶鄙。”资持记释云：“体不净中，即引多论。秽财造佛，持戒人不得礼。供僧不得受，食亦犯提。至死方净。言心恶者，如随相引，收贩之..
罪不罪不可得
子题：尸罗波罗蜜、罪不可得、不罪不可得、持戒清净资持记释云：“问中，彼论前云，若于罪不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。后即问曰，若人舍恶行善，是为持戒；云何言罪不罪不可得？今钞倒之，意使易解。答中，但引罪不可得。彼续云，罪无故，不罪亦不可得。若肉眼下..
钵之洗法
亦名：洗钵法子题：巨磨、钵囊带行事钞·钵器制听篇：“毗尼母，不得用粗澡豆洗钵坏色，当熟捣细物筛而用之。乃至病亦不得用杂香澡豆洗身。乃至乞食时各自作钵络盛钵自持之。因与净人钵行乞，外道投药钵中，比丘死，便制也。僧祇，若洗钵无坐处者，当偻身踞坐，离地一磔..
粪扫衣十利
\行事钞·二衣总别篇：“十住婆沙云，着粪扫衣十种利：一、不以衣故，与在家者和合；二、不以衣故，现乞衣相；三、亦不方便说得衣相；四、不以衣故，四方非法求索；五、若不得衣，亦不忧；六、得亦不喜；七、贱物易得，无有过患；八、顺行初受四依法；九、入粗衣数中；..
第三佛略教偈
亦名：毗叶罗如来略戒经子题：不谤、不嫉、策修之慧、行本、四修、毗叶罗佛、毗舍浮佛、鞞恕附佛、随叶佛含注戒本·七佛略戒：“不谤亦不嫉，当奉行于戒，饮食知止足，常乐在空闲，心定乐精进，是名诸佛教。此是毗叶罗如来无所著等正觉说是戒经。此佛出世，与前同劫，人..
略教相
戒本疏·总辨广略二教：“定相中。（一、列示四略）略教有四：初彰过门，略如诃欲中如火如刀等。二、止观门，略如劝修舍三善三毒等。三、调伏门，略如下略偈，止唯三业。四、发行门，略如经律中诸恶莫作；阿含经解，止在三学。（二、总判通局）上明四略，义通道俗。约教..
病比丘衣钵问法
亦名：问病比丘衣钵法子题：面王比丘行事钞·瞻病送终篇：“四分，当问病者，持何等衣。彼病人受不好衣钵，及送与他，恐瞻病者得。应准告云：‘此三衣钵具，佛所制畜，有披著者，出世因缘，乃至未来受生，常着三衣而生，如面王比丘。’未知持何等衣钵坐具，当见告示，为..
蕴
（术语）梵名塞建陀Skandha，旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。义林章五本曰：梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（于禁反）。此阴是荫覆义，若言荫者，梵本应云钵罗婆陀。（中略）..
五大字义
（术语）大日经二入真言品偈曰：我觉本不生，出过语言道，诸道得解脱，远离于因缘，知空等虚空。此五句如其次第说五大之深义者也。其先本不生为字，地大之义，本不生不可得之意。吾心非青黄赤白方圆长短过去现在未来等，推求之此心既不可得，是诸法本不生之义也，二、出..
五千大鬼
（杂语）五千之大鬼，叱吒破戒者也。梵网经下曰：故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水，五千大鬼常遮其前，鬼言大贼。
大火聚
（譬喻）大火聚于一处者。以譬不可触着之物体。智度论六曰：是实智慧，四边叵捉如大火聚，亦不可触，法不可受，亦不应受。
三念住
（名数）佛之大悲，摄化众生，常住于三种之念：第一念住，众生信佛，佛亦不生喜心，常安住于正念正智也。第二念住，众生不信佛，佛亦不生忧恼，常安住于正念正智也。第三念住，同时一类信，一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧戚，常安住于正念正智也。见俱舍论二十七。【又..
妙莲华
（喻）佛的真知灼见，在染亦不污，犹如莲花出污泥而不染。
问舍戒已更得出家否
俱舍论云。若已舍戒。亦不许更出家为于此毁损功用。由正法灭尽。毗那羯磨无故。更不得新护故。
善言
法句经云。恶言骂詈憍凌篾人。兴起是行。嫉怨兹生。逊言顺辞。尊敬于人。弃结忍恶。嫉怨自灭。是以言语者。必使己无患。亦不克众人。是为能善言也。
如量智
为佛能知世间一切诸法的智，如其分量，不多亦不少，故曰如量，又称后得智，为二智之一。
洗净
四分云。洗秽。百一羯磨本云。如世尊说胜义。洗净有三种。一洗身。二洗语。三洗心。云何此中。但说不净染污教令洗耶。佛言。欲令除去臭气安乐住故。又佛言。有染比丘。不得礼人。不得受人礼。违者得越法罪。染有二种。一饮食染。二不净染。不净染者。但是粪土涎唾污秽。..
平举
《敕修清规·大夜念诵》云：“知客平举楞严咒。”解者曰：“送亡，维那不举启请，直举南无萨怛他，曰平举。以不举启请，亦不举摩诃梵，盖恐妨诸方人结缘讽经也。”《东渐清规·送亡式》云：“维那平举楞严咒，不启请，曰平举。”..