宗镜录卷第四十
宗镜录卷第四十慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫真心无相。云何知有不空常住湛然之体。答。以事验知。因用可辩。事能显理。用能彰体。如见波生。知有水体。十八空论云。不舍离空菩萨。修学此定。止为功德善根无尽。何以故。一切诸佛。于无余涅槃中。亦不舍功德善根门。有流..
亦不
佛治身经
佛治身经失译人名今附西晋录佛言：「当学。工语不？沙门法行，独一处坐，但当正意。一处一卧一行不？中正，一为晓身。受经亦独居。还使千人一人胜，千军中能得胜；一人能胜身，是为胜。军中胜，胜胜者，不如胜余胜；己胜身，常为胜。无力亦不胜，摩泛蓝亦不能己胜，不能..
大慧普觉禅师语录第二十七
大慧普觉禅师书卷第二十七宋径山能仁禅院住持嗣法慧日禅师臣蕴闻 上进答刘宝学(彦修)即日烝溽。不审燕处悠然。放旷自如。无诸魔挠否。日用四威仪内。与狗子无佛性话一如否。于动静二边能不分别否。梦与觉合否。理与事会否。心与境皆如否。老庞云。心如境亦如。无实亦无..
佛果圆悟禅师碧岩录卷第五
佛果圆悟禅师碧岩录卷第五垂示云。是非交结处。圣亦不能知。逆顺纵横时。佛亦不能辨。为绝世超伦之士。显逸群大士之能。向氷凌上行。剑刃上走。直下如麒麟头角。似火里莲花。宛见超方。始知同道。谁是好手者。试举看。【四一】举。赵州问投子。大死底人却活时如何(有恁..
无信称名
仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。 p5099
四念处
四念处卷第一隋天台山修禅寺智者大师说门人章安灌顶记一切诸法皆不可思议。不可思想图度。不可言语商略。何以故。言语道断故不可议。心行处灭故不可思。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不可说。既不可说亦不可思。大品云。色不可说。乃至识不..
中观论疏卷第五
中观论疏卷第五(本)释吉藏撰六种品第五所以有此品来者。佛随虚妄众生种种异说。或作五阴之名。或标六种之称。而意在破我。令我见息法亦不留。滞教之人不领无我但取着于法。上已破其迷五。今复除其惑六故说此品。二者诸方等经历法开道。或观五阴即是实相。或检六种令悟法..
新华严经论卷第三十
新华严经论卷第三十长者李通玄撰第六段又普眼菩萨闻如来称叹普贤清净功德有三十二行经。于此段中复分为七段。一尔时普眼菩萨已下至俱亦不见有三行经。明普眼菩萨以十不可说三昧求觅普贤亦不能见分。二时普眼菩萨已下至悉皆不见可有三行半经。明普眼菩萨从三昧起白佛不见..
福盖正行所集经
福盖正行所集经卷第十一龙树菩萨集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译此中复说。破戒之人。于诸如来所有种种功德善法。不能成就。譬如王女出降贫士。至彼家已。谓其夫曰。我是王女。所欲如意。当须上妙烧香花鬘。众宝璎珞。严身之具。库藏诸..
无裈长者子
（杂语）本为长者之子，而犊鼻裈亦不完者。碧岩五十则颂古曰：个个无裈长者子。
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中大造纳息第一之二大种所造处。几有见。几无见。问何故不问几有色几无色。答彼作论者意欲尔故。随彼意欲而造论。但不违法性便不应责有说。所造无无色故。不得问言几有色。几无色问亦无..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第九十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中学支纳息第一之四彼后所引舍利子经亦不定遮一时生义。谓舍利子。善知入出觉支定心。于觉支定。随心所欲能自在住。此依时分说住觉支随意自在。不说别起一一觉支。故不成证。复次彼经依住三地..
无记
（术语）三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。又感善果不可记，感恶果亦不可记者。俱舍论二曰：无记者，不可记为善不善性，故名无记。有说，不能记异熟果，故名无记。唯识论五曰：于善不善损益义中，不可记别，故名无记。大乘义章七曰：解有二种：一..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第六十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中一行纳息第二之七问何处有退。答欲界有退非余界。人趣有退非余趣。问欲界天中何故无退。答无退具故。问岂不彼天有五妙欲胜于人趣宁说为无。答诸契经中说五退具天中非有故说为无。复次六欲天..
阿毗达磨俱舍论卷第九
阿毗达磨俱舍论卷第九尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别世品第三之二当往何趣。所起中有形状如何。颂曰。此一业引故如当本有形本有谓死前居生刹那后论曰。若业能引当所往趣。彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣当本有形。若尔于一狗等腹中容有五趣中有顿起..
鞞婆沙论卷第十三
鞞婆沙论卷第十三阿罗汉尸陀槃尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译八智处第三十九八智者。法智未知智知他心智等智苦智习智尽智道智。问曰。何以故彼作经者依八智而作论。答曰。彼作经者意欲尔。如所欲如是作经。与法不相违。以是故依八智而作论。或曰。彼作经者无事。问曰。何以..
阿毗达磨集异门足论卷第十四
阿毗达磨集异门足论卷第十四尊者舍利子说三藏法师玄奘奉 诏译五法品第六之四◎复次具寿若诸苾刍苾刍尼等。虽无大师。或余随一尊重有智同梵行者。为说法要亦不以大音声读诵。随曾所闻究竟法要。亦不为他广说开示。随曾所闻究竟法要。亦不独处寂静思惟筹量观察。随曾所闻..
佛说大摩里支菩萨经
佛说大摩里支菩萨经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨。尔时世尊告苾刍众言。有一菩萨名摩里支。而彼菩萨恒行日月之前。彼之日月不能得见菩萨。今此菩萨而..
佛说摩利支天经
佛说摩利支天经唐三藏沙门大广智不空奉 诏译如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏城逝多林给孤独园。尔时世尊告诸苾刍有天女名摩利支。有大神通自在之力。常行日月天前。日天月天不能见彼。彼能见日。无人能见无人能知。无人能捉无人能缚。无人能害无人能欺诳。无人能债其财..
大乘中观释论
大乘中观释论卷第一安慧菩萨造译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译观缘品第一归命一切智。所有世俗胜义二谛。本无所行。若无所行。摄化有情事。即当舍离。菩萨为开示故。造此中论。然此不同一切外道所说缘生。佛说缘生法。为令觉悟多慢心者。生极..
阿毗昙五法行经
阿毗昙五法行经后汉安息三藏安世高译苦法黠可苦法黠。习法黠可习法黠。尽法黠可尽法黠。道法黠可道法黠。苦法者。谓形体万物皆当衰老死亡。是为苦。痴人谓可常保持。是为乐黠。可知是为苦。便不复向生死。是为苦法黠。可。习法者。谓习欲习得习淫习怒习痴习好习美。黠可..
修罗妄执
（术语）修罗性憍慢。执着之念强。虽被种种教化，其心不动。虽听善语，亦不能证悟。
沙弥尼戒经
沙弥尼戒经在后汉录沙弥尼初戒：不得杀生。慈愍群生如父母念子，加哀蠕动犹如赤子。何谓不杀？护身口意。身不杀人物蚑行喘息之类，而不手为亦不教人，见杀不食、闻杀不食、疑杀不食、为我杀不食。口不说言当杀、当害、报怨，亦不得言死快、杀快，某肥、某瘦，某肉多好、..
如意轮菩萨观门义注秘诀
如意轮菩萨观门义注秘诀oṃ 唵字。一切法流注义。无所得以为方便。觉不可得。va 嚩字。一切法超越之义。言语道不可得。ra 啰字。一切法离尘义。了亦不可得。na 娜字。一切法施义。毕竟不可得。pa 跛字。一切法胜义。性相不可得。dma 娜麽(二合)字。一切法离我取执不可得..