虚言
（杂语）无实之言语。唯识论四曰：彼有虚言，都无实义。
言语
言语的启示
言语的启示人可以说是唯一具有优越丰富语言沟通能力的动物,但也可能是唯一会因言语而肇祸的动物。语言是中性的,至于会让语言成为善、恶、好、坏的负面或正面,那全是因为人的心灵使然!我们的言语,只是我们内在心灵某种意念的外在化。外在的言语,就是我们内心某种意念的反..
华梵
（杂语）华者支那，梵者印度，多就言语文字而云。唯识述记序曰：商搉华梵，征诠轻重。
顶果钦哲仁波切：言语何用？所说皆废话
顶果钦哲仁波切：言语何用？所说皆废话 言语何用所说皆废话， 观见闲扯引致散乱理， 为此安住无言甚好矣， 彻底断除言谈诵嘛呢。当人们聚在一起谈话时，内容大多言不及义。他们的对话主要起于贪爱和反感，只会增强烦恼。这些毫无意义的谈话会扰乱我们的心，让我们的念头..
闲尘境
（术语）谓无要之文字，不用之言语也。文字属于色尘之境，言语属于声尘之境。临济录曰：上他闲尘境，都不辨邪正。
教内教外
即将佛陀之教化分为教内与教外二种。即：(一)教内之法，指佛陀以言语传授教法。(二)教外之法，相对于教内之法而言，指舍离言语、文字，而以心传心之传法方式。于禅宗所标榜之“教外别传”，称自宗为教外之法，而谓依经、律、论等教法而立之诸宗为教内之法。 p4596 ..
理在绝言
谓真理超越言语思虑。或谓道理之存在，无法用言语说明。理，为相对于“事”者，指宇宙森罗差别之现象事法的本体，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相对性知识，故无法以言语、文字表达。所谓“言语道断，心行处灭”即同于此意。然离言语便无法说示，故假言说，以阐明..
第一义门
指第一义谛、向上门。于禅籍中，常用以表示超越言语思惟之究极境地。反之，如离脱第一义门之根本宗旨，则为向下门，称第二义门、第三义门，或称第二、第三。 p4760
恶气
即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。大无量寿经卷下谓，各怀杀毒，恶气窈冥，即表此意。此外，禅林中，禅师为达到使他人觉醒之目的，以恶劣之态度所说之言语，称为恶气息；其“气息”之意，系指言语。［大慧普觉禅师书卷下］ p4950 ..
哑
禅林用语。(一)系用于学人虽欲表现一己之所得，然穷尽言语而无法表达时；或为表示佛法真理是难以言语表达时之用语。临济录勘辨（大四七·五○四上）：“师问杏山：‘如何是露地白牛？’山云：‘吽吽。’师云：‘哑那！’” (二)表示笑声、鸟叫声。又作哑哑。碧岩录第十..
拣语
（术语）简择评论古则公案之言语也。五位显诀中所谓逐位拣曰、别时拣曰、别拣曰、拣曰等是也。
思已业
（术语）于心中分别思惟之思业而现行为言语之谓也。
回诤论
（书名）一卷，龙树菩萨造，后魏毗目智仙等译。先述外道一切法无体，言语亦无体，如何能遮遣一切法之难。次述正义。一切法者因缘生，言语亦因缘生，同为无体，如以幻人还遮幻人。
闲尘境
禅林用语。指无意义、无价值之外在诸条件；尤指不用之文字、言语。尘境之“境”，指六根（眼耳鼻舌身意）之对象六境（色声香味触法），以其有染污心之性质，故称尘境。前述之文字配以色尘境，言语配以声尘境。临济录示众（大四七·四九九上）：“如今学道人且要自信，莫..
意许
因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与“言陈”（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发表之言词相合。盖因明立论之法则，所立之宗（命题），非立者（立论者）与敌..
云门宗八要
指云门宗接化学人之八项特点。又作云门八要。即：玄、从、真要、夺、或、过、丧、出。(一)玄，谓云门宗师家接化学人之方式，乃玄妙而非言语思量所能测知。(二)从，指从学人之根机力量以接化之。(三)真要，谓立脚于佛道，以拈示宗旨。(四)夺，指接化之时，丝毫不容学人拟..
苦言
劝勉、告诫他人之言语，即苦口婆心之言。法华经信解品（大九·一八上）：“如是苦言，汝当勤作。又以软语，若如我子。” p3945
圣言
谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十载有四圣言，即：(一)不见言不见，(二)不闻言不闻，(三)不觉言不觉，(四)不知言不知。（参阅“四圣言”1787） p5578
诠旨
为法相宗之常用语。诠，为“依诠谈旨”之意，即透过言语、文字、思虑等之诠门而谈说其旨义。例如“真如”为佛教重要谛理，永离言诠，无可名之，然为使人悟其体义，乃强立“真如”之名，藉以谈说其真实如常之旨。旨，为“废诠谈旨”之意，即摒绝言语、文字、思虑，而以正..
境界极成
因明用语。因明四种极成之一。极成，至极成就之意，亦即因明对论中，立者（立论者）与敌者（问难者）双方皆共同认可而无异议之情况；境界，指境界义，即言语所指陈之事实。于进行论议时，若立者与敌者双方运用之言语所指陈之事实皆一致，共为双方所认可，即称为境界极成..
赵州大死底人
禅宗公案名。又作赵州大死底、赵州问死。为赵州从谂与投子大同之问答。意味不执著于死、活等无用之言语，即能显示全机全现之活眼。碧岩录第四十一则（大四八·一七八下）：“赵州问投子：‘大死底人却活时如何？’投子云：‘不许夜行，投明须到。’”盖投子以赵州之问，..
语等
四等之一。意指三世诸佛之言音同等无二、无增无减，皆以六十四种梵音演说教法。楞伽经卷三（大一六·四九八下）：“云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。”（参阅“四等”..
依诠谈旨
谓勉强以语言表达无法形容之义理内容。譬如真如为永离言诠、无实可名之妙谛，然为使学人了悟其体义，乃勉强立真如之名，藉言语文字以真实如常之事理阐释此一无体无相之妙谛，即称为依诠谈旨。 真如既仅依开悟之智慧始能了解，而无法以相对之言语说明之，故于表明其义理..
没踪迹
禅林用语。又作没朕迹、断消息。原意即不留言语和行为之迹象；在禅林中，转指彻底大悟之人。此等彻悟之人，无论言语行履、语默动静，皆能自然流露自由自在、悠然无碍之境界。从容录第七十四则（大四八·二七四上）：“没踪迹，断消息；白云无根，清风何色？” p2979 ..