默传
（术语）以心传心，见性成佛，在宗门传授言语之外，故曰默。六祖坛经曰：须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。
言语
世语
（杂名）世间之言语论说。此对于世间之正法而言。无量寿经下曰：不欣世语，乐在正论。
锁口
言语所不及，称为锁口。又佛法甚深之妙理，非言语所能说明，称为锁口诀。虚堂录卷四（大四七·一○一八上）：“遂用些锁口诀道，万象之中独露身，是拨万象？不拨万象？”又真如系真参实究，此外非言语所能问，称为锁口问。从容录第六则（大四八·二三○下）：“这僧道，..
参政李邴居士
参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年。闻大慧排默照为邪禅，疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭柏，垂语曰：「庭前柏树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？」良久曰：「当初只道茆长短，烧了方知地不平。」公领悟，谓..
觉观
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有..
女子六欲
指女人所乐求之六种欲望。即：(一)色欲，(二)形貌欲，(三)威仪欲，(四)姿态欲，(五)言语欲，(六)细滑欲。此外，复有音声欲，摄于言语欲；人相欲，摄于威仪欲、姿态欲。［大智度论卷二十二、摩诃止观卷六之一］ p917 ..
觉观
（术语）新译去寻伺，旧译云觉观。粗思名觉，细思名观。二者皆为妨定心者。因此觉观之有无而判定心之浅深。智度论二十三曰：是觉观挠乱三昧，以是故说此二事。虽善而是三昧贼，难可舍离。（中略）粗心相名觉，细心相名观。往生要集中本曰：愿除灭我粗动觉观心。【又】觉..
五不可思议
（名数）谓不可以心虑量，不可以言语说之五种也。
女六欲
（名数）女人愿求，好爱之六种欲也。一色欲，二形貌欲，三威仪欲，四姿态欲，五言语欲，六音声欲，七细滑欲，八人相欲。此中第八之人相欲，摄于第三第四之威仪欲姿态欲为七欲，又第六之音声欲，摄于第五之言语欲，则为六欲。见智度论二十二，止观六之一。..
密语
秘密的言语，即密教的陀罗尼。
离间语
离间人家和好的言语，是十恶业之一。
言诠中道
中道之理，本离言说，但为了要说，就非用言语不可，这种言语所显的中道，叫做言诠中道，与离言说的中道不同。
佛言量
又叫做圣教量，即以佛神圣的言语作标准而决定是非。
拣话
《五位显诀》中有别拣语是也。《传灯录·瑞鹿先禅师章》云：“师有时云：‘大凡参学佛法，未必学问话是参学，未必学拣话是参学，未必学代语是参学，未必学别语是参学，未必学捻破经论中奇特言语是参学，未必捻破诸祖师奇特言语是参学。若也于如是等参学，任你七通八达，..
四等
[出楞伽经]四等者。谓诸佛如来。名字言语。现身说法。平等不二。以显佛佛道同也。一字等字即名字也。经云。若字称我为佛。彼字亦称一切诸佛。以我与彼字无差别。是名字等。(我者。释迦如来自谓也。彼者。指一切诸佛也。谓诸佛皆称理立名。理性平等。故同名佛也。)二语等..
和波陀
【和波陀】秦言语言。大品和字门，入诸法言语道断。论云：知一切法离语言相故。华严唱缚字门，名普生安住。疏云：悟一切法言语道断故。
八种声
(一)指俱舍论卷一所说有情非有情之八种声音。声发自有情之四大种者，称为有执受大种为因（如人口舌所发之声）；发自非有情之四大种者，称为无执受大种为因（如木、石等之声）。此二种各有言语与非言语之声，称有情名、非有情名。发自有执受之大种而为言语之声者，如寻常..
二吉罗
谓恶作、恶言二种突吉罗罪。恶作者，非如法之举止；恶言者，非如法之言语。（参阅“突吉罗”3924） p193
二答
乃指两种回答之方式。即用言语回答之言答，及以种种相表示之示相答。 p216
粗恶语
（术语）十恶业之一。旧译曰恶口，以恶诽谤他之言语也。俱舍论十六曰：若以染心，发非爱语，毁誉于他，名粗恶语。
鹦鹉车
（杂语）古禅师语，设有人，道得言语尖新，而无实行，谓之鹦鹉车。见琅玡代醉编三十二。
二答
（名数）一、言答，以答言语也。二、示相答，示种种之形相而答也。
二吉罗
（名数）突吉罗罪分二种：一为恶作，非如法之动作也。二为恶说，非如法之言语也。
圣言
正直的言语。圣言有四种，即：言不见为不见、言不闻为不闻、言不觉为不觉、言不知为不知。