贤人
（术语）三贤十圣，七贤七圣等。总称声闻乘预流果以前，菩萨乘初地以前之观行者为贤人。成宗论二十七贤圣中，前二者为贤人，后二十五者为圣者。玄义八曰：贤名贤能，亦名贤善。善故有德，能故有智。智德具足，故称贤人。..
玄义
七贤
（名数）一五停心，二别相念住，三总相念住，四暖法，五顶法，六忍法，七世第一法。即通三贤与四善根（后之四）而为七贤。见玄义四下。
贤
（术语）证真谓之圣，邻于圣谓之贤。玄义四下曰：邻圣曰贤。
邻极
（术语）邻似佛之极果也。谓舍利弗等之大弟子。三论玄义曰：邻极亚圣名舍利弗。
拨遣
（术语）又曰发遣。真言法修法事已，解界之后，奉送召请之佛于本宫，又奉还自心所观之佛于心内本土，谓之拨遣。轮王经二曰：合掌顶礼，依方拨遣。【又】释迦如来使此土之众生，往生弥陀之净土，谓之发遣。观经玄义分曰：仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎。..
增上缘
（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：增上缘者，起法强，故曰增上。观经玄义分曰：凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。..
废迹显本
（术语）本门法华十重显本之第二。废说近迹成佛为实成之教也，此门举方便品我始坐道场，化城喻品于娑婆成阿耨菩提，人记品于空王佛所发阿耨菩提心等教亦废之。法华玄义九曰：废迹显本者，亦就说法。昔为五浊障重不得远说本地，但示迹中近成。今障除机动，须废道树王城迹..
废三显一
（术语）废权教之三乘，显实教之一乘。与废权立实同。法华玄义七曰：华落莲成即喻废三显一。
庆昭
（人名）钱塘人。姓胡氏，字子文。出家后，侍奉先寺源清十七年。源清寂后，嗣其讲，不坠家风。景德元年，住梵天寺，讲风大振。初源清，洪敏，扶其师晤恩之光明玄义发挥记，作难辞二十条。知礼着扶宗释难以斥之。景德三年，师与智圆共撰辨讹，亦救发挥之说。知礼作问疑反..
摩诃般涅槃那
（术语）Mahāparinirvāṇa，旧译曰大灭度。新译曰大圆寂入。涅槃玄义上曰：若具依梵本，应言摩诃般涅槃那，今翻为大灭度。又曰：大即法身，灭者即是解脱，度者即是摩诃般若。华严大疏钞五十二曰：摩呵般涅槃那，具翻为大圆寂入，谓那即入义，应回在上。..
遮阅那
（术语）梵音Rājān，又作曷啰阇。译曰王。见光明玄义。
适化
（术语）应缘而教化适宜也。璎珞经上曰：适化随宜。肇论曰：适化众生谓之沤和。三论玄义曰：适化无方，陶诱非一。
乐果
（术语）涅槃之妙体，离一切之生灭，谓之乐，此妙乐为菩提所得，故曰果。观经玄义分曰：开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。
含中教
（术语）谓密含中道之理之教，即天台四教中之通教也。藏通二教虽皆唯诠界内真空谛之理，无当面明中道之义。然通教于其所说如幻即空之理内，自含有非有非空中道之理，故别圆接通之利根，得看取之而接入于后教。此其理所以亦名含中真谛也。见法华玄义释签二三等。..
缘理断九
（术语）于十界中，独观念佛界之真理，断他九界之妄法也。天台别教，华严圆教之所说。观音玄义记三曰：通别人缘理断九。
序题
（术语）唐善导释观经先以七门简括之，第一门谓之序题，叙如来出世之大纲，亦题一经元意之意也。玄义分传通记二曰：序题者，略序出世大纲，亦题一经元意也。
见诤
（术语）确执异见而诤论也。玄义二下曰：各执一文，自起见诤。
戒经
（经名）梵网经，优婆塞戒经等说戒律者。玄义三下曰：戒经云：诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。【又】谓菩萨戒本四分戒本等戒本。
名便
（杂语）名称上之便宜也。法华玄义一曰：定妙法前后者，若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思，若从名便应先妙难法，如欲美彼称为好人。
名
（术语）梵语娜么Nāmān（N．sg．n．Nāma），能随音声赴物体，因而诠体，使人起想者。以闻其名，则其物体之相必浮于心故也。唯识论二曰： 名珠诠自性，句诠差别。法华玄义一曰：名名于法，法即是体，寻名识体。瑜祇经曰：那么是名字也。俱舍论五曰：名谓作想。同光记..
此土耳根利
（术语）法华玄义六曰：他土余根皆利，随所用尘起之令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。他佛土之众生或有眼根之利者，佛对之而起色尘使得益，或有鼻根之利者，佛对之而起香尘使入于益，即六尘说法是也。今此娑婆界，耳根最利，故佛偏起声尘而说法也。此谓之作音声佛事。..
言亡虑绝
（杂语）言语亡思虑绝之意。与所谓绝言绝思，心言路绝，同义。谓无言语可以谈，非思虑所能及也。三论玄义上曰：诸法实相，言亡虑绝。中论疏第一末曰：大乘实相，言亡虑绝。皆其例也。..
行满
（人名）佛陇寺行满。荆溪之高弟也。日本传教师从之受天台之诸籍。佛祖统纪十，以为荆溪之旁出，揭其名，而无传宋高僧传二十二，有天台山智者禅院行满传，然其年代不同。唯日本明匠略传，记其为苏州人，二十出家。二十五具戒。大历三年就荆溪和尚学止观玄义各一遍文句三..
行要
（术语）修行之主要者。玄义九上曰：修行之要，不出定慧。