旨归
（术语）教意所趣谓之旨归。法华玄义八上曰：体者一部之旨归，众义之都会也。同止观二曰：旨归者文旨所归也，如水流趣海，火灾向空。辅行曰：旨者意也，归者趣也，教意所趣名为指归。..
玄义
自然
（术语）又曰自尔，亦曰法尔，任运天然。言离人为之造作法之自性自然也。又言无因而自然也。后者为自然外道之邪执。无量寿经下曰：天道自然。又曰： 无为自然。法华玄义二之一曰：果是任运酬善心而生，报是自然受乐。同释签曰：言自然者此言通用，何必外计？即任运之异..
有所得
（术语）执着之心。分别之心也。智度论六十曰：有所得者，所谓以我心于诸法中取相故。同八十三曰：诸有二者是有所得，无有二者是无所得。佛藏经一曰：有所得者，说有我人寿者命者。探要记十曰：爱执即生，名有所得。若执有相，是增益执，亦名常见。若执无相，是损减执，..
行足
（譬喻）譬智慧为目，譬修行为足。玄义二上曰：因于智目，起于行足。同三下曰：智目行足，到清凉池。
行
（术语）身口意之造作也。又，内心之趣于外境如心行。大乘义章三本曰：内心涉境，说名为行。俱舍论曰：行名造作。大乘义章八曰：起作名行。 法界次第上之上曰：造作之心，能趣于果，名为行。玄义三下曰：夫行名进趣，非智不进。【又】从有为法之因缘集起，迁流于三世也..
因位
（术语）修行佛因之位。自发心至成佛之间也。玄义六上曰：果地圆极，非复因位。
因地倒者因地起
（杂语）迷悟不离心，倒与立不离地也。玄义六下曰：若信若谤，因倒因起。如喜根虽谤，后要得度。禅林类集正觉逸颂曰：堪悲堪笑修山王，因地起兮因地倒。宗镜录七曰：如人因地而倒因地而起，一切众生，因自心根本智而倒，亦因而起。文句记十之中曰：因谤堕恶，必由得益。..
同体之惑
（术语）谓根本无明。是为真如自体之迷惑，故名同体之惑，如波与水同体。法华玄义五曰：无明是同体之惑，如水内乳，唯登地已去菩萨鹅王能唼无明乳，清法性水。
应迹
谓应化垂迹。即佛菩萨应众生之机缘而自其本体示现种种身以济度众生。观音玄义卷上（大三四·八八○中）：“上地为真为本，下地为应为迹。”［胜鬘宝窟卷中本］（参阅“本二门”1965） p6434 ..
立教
古今诸师对于佛陀之一代时教所判立之教门。如天台之五时八教、华严之五教即是。此即所谓“教相判释”，亦即判决释迦一代之教义，乃教观二门中之教相门。如法华玄义卷十列有“南三北七”之十家立教，华严五教章举有古今十家，华严大疏卷四亦叙有二十余家。此外，开创教相..
目足
目，喻为智慧；足，喻为行业。系修行佛道之二要件。又作智目行足、智行。亦即智解和修行兼备之意。目足具备方可到达清凉地（佛果）。六波罗蜜中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等前五波罗蜜为行，第六之智慧波罗蜜为智。法华玄义卷二上（大三三·六九八中）：“智为行本..
生苏经
指天台宗所立五时教中方等时之诸经。智顗将佛教诸经典之内容加以分类、解释，从释尊说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时，而以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之。此生苏经即指方等时之经典，例如维摩、思益、金光明、胜鬘等大乘经典皆属之。法华玄..
机缘
机，根机；缘，因缘。众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘；凡说法教化皆以机根之纯熟为缘而起。此外，禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○○中）：“尔看眉毛有几茎，这个具机缘，学人不会，便即心..
机宜
谓众生皆有善根，故若欲度化，则随应其机，而施之以适宜之教法。法华玄义卷一下（大三三·六九一上）：“夫教本应机，机宜不同，故部部别异。”［成唯识论述记卷一本、碧岩录第八则］ p6251 ..
横竖
即横与竖。与“纵横”同义。有二义：(一)以次第谓竖，不依次第谓横。(二)以于时间谓竖，亘于空间谓横。如选择决疑钞卷三（大八三·六九上）：“若横若竖，具足三心行念佛者，百千皆生，万无一失。”是取次第、不次第之意。又显名钞载，光明无量，乃横显十方，利益无边..
光宅四乘
光宅，即南朝梁光宅寺之法云法师。师依法华经譬喻品所说之四车，判释佛陀一代之教说为四乘教，故称光宅四乘。据华严五教章卷一、华严经探玄记卷一等载，即：(一)以羊车比喻声闻乘，(二)以鹿车比喻缘觉乘，(三)以牛车比喻菩萨乘，(四)以大白牛车比喻佛果一乘。此乃光宅于..
光宅
（467～529）南朝僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人。七岁出家，法号法云。与僧旻、智藏被誉为梁代三大法师。尝住持光宅寺（江苏），故世称光宅。师善说法华经，所撰之法华经义记（又称法华经义疏），又称为光宅疏。［续高僧传卷五、法华经玄义卷一下］（参阅“光宅寺”2171、..
玄谈
(一)玄，同悬。又作悬谈、悬谭。指绪论一部著作中幽玄之要旨者。即解释一经论时，于释入本文之前，先讲述该经论大体之旨趣、题目、体例，或作者等。如华严经疏钞玄谈、华严悬谈会玄记、起信论悬谭之类即是。语同玄义、玄论、开题。 (二)总论佛教之玄理者，例如十玄谈等..
玄义分
于经题之下论述一经之深义者，即称玄义分。如唐代善导之观无量寿经疏四卷中，即有一卷为玄义分。该书为观无量寿经之注释书，内容分为玄义分、序分义、定善义、散善义等各一卷。玄义分，乃总说观无量寿经之要义，兼破诸家之谬解；后三分始就经之文句，一一解释。其中，玄..
玄义
指在解释经论本文之前，先阐明一部经论所诠之幽旨者。玄义，意谓幽玄之义旨。隋代天台大师智顗依玄义内容，将之分为五个范畴：(1)释名，即解释题名。(2)辨体，讲明题名所显示之意义。(3)明宗，明教之主要目的。(4)论用，论教之作用。(5)判教，判该教在佛教全体中所占之..
玄疏
玄，指天台大师智顗说，章安所记之“法华经玄义”；疏，指同为智顗说，章安记之“法华经文句”。二书并称为玄疏，又称为妙玄妙疏。 p2030
生灭四谛
为天台宗智顗所立四种四谛之一。此系三藏教之说，主张因缘生灭之实有；认为苦、集、道三谛依因缘而为实有之生灭，灭谛亦可视为实有之灭法。亦即指立于实生实灭上之四谛。即：(一)苦谛，苦，逼迫之义；有三苦、八苦等。即观色、心等诸法之无常逼迫，而知生死实苦。(二)集..
生起
指能生与所生。以能生为生，名之为因；以所生为起，名之为果。法华经玄义卷一上（大三三·六八四下）：“生起者，能生为生，所生为起。” p2067
应化佛菩提
又称方便菩提。就佛三身而言，可分为三种菩提，应化佛菩提为其中之一。谓于应当示现化导之处所，随即示现。如释尊出宫至伽耶城，坐于菩提树下得阿耨多罗三藐三菩提。［法华经玄义卷五下、止观辅行传弘决卷三之一、金光明玄义卷上］（参阅“三菩提”631） p6430 ..