宣化上人：如果不是地藏王菩萨早发这个大愿，我们危险得很！
宣化上人：如果不是地藏王菩萨早发这个大愿，我们危险得很！冥被地藏菩萨恩宣化上人慈悲开示：在地狱造罪受果报的事情，没有法子讲得出来，也不忍心说。你看，有人坐在这儿听经，就说是痛苦;如果下地狱，到那个地方，你说那怎么办?你在受苦，说：“我不要在那里受这个罪..
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宣化上人：如来的寿命
宣化上人：如来的寿命如来的寿命摘自《地藏菩萨本愿经浅释》◎一九六九年宣化上人讲述于美国三藩市佛教讲堂寿是年龄大，命是生命，但是如来的寿命，依照《法华经》有三种的讲法，依照《十六观经》又有三种的讲法。第一，佛的法身真如不隔诸法。法身的真如和诸法丝毫也不..
修行该如何修行呢，其实修行也是有秘诀的，宣化上人开示修行秘诀
修行该如何修行呢，其实修行也是有秘诀的，宣化上人开示修行秘诀自己做好自己，别去嫉妒别人。因此说“修行莫盲修，需要识路途，路途若识得，任运自悠游。”修道啊，不要盲修瞎练！盲修瞎练，就是不明白怎么样修行还要修行，越修行离道越远，自己就给自己很多麻烦。所以..
宣化上人：想受戒的在家人，你所应该注意的
宣化上人：想受戒的在家人，你所应该注意的宣化上人慈悲开示：受五戒、八戒的人，都叫“优婆塞”、“优婆夷”，受过菩萨戒，就叫“菩萨”。本来只有出家人受菩萨戒，但因菩萨是自利利人的，所以在家人也可以受菩萨戒。在佛教，受戒是很要紧的，想受戒的人，不要错过机会..
宣化上人：这种的心还没有断尽，所以还是做鬼的
宣化上人：这种的心还没有断尽，所以还是做鬼的宣化上人慈悲开示：“阿难!是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。”释迦牟尼佛又叫了一声，“阿难”哪!你明白吗?“是人皆以纯情坠落”：这个人，因为他就专专..
宣化上人：念起即觉觉之即无
宣化上人：念起即觉觉之即无文/宣化上人时刻回光返照，检讨身心，有妄想，时时觉悟，收回妄想，觉之即无。住在万佛圣城的人，一定要用真心来修道，时时刻刻要回光返照，检讨自己的身心，是否犯了杀盗淫妄酒这五种基本大戒。要时时刻刻谨慎守戒，恳切修道，以三步一拜两..
宣化上人：这是学佛最大的毛病，也是造罪业最多的地方
宣化上人：这是学佛最大的毛病，也是造罪业最多的地方学佛最大的毛病各位善知识，我们学佛主要不要在佛教里造罪业。如果造了罪业，这就是得不偿失;你在佛教里头，应该立功、立德、立言，不要造罪业。在佛教里头，一天到晚就给旁人洗衣服，尽说其他人的不是、不对，这是..
宣化上人：楞严咒王开释
宣化上人：楞严咒王开释虽然如此，楞严咒就要讲完了。将来佛法在世界上又能多延长一个时期，因为世界有念楞严咒的人，有一人会念楞严咒，五方魔也不敢公然出现。要是一个人也不会念楞严咒，随时随地皆是魔，人人都可以看得见。现在你为什么看不见?就因为你会念楞严咒。..
宣化上人：无明是生死的根本
宣化上人：无明是生死的根本宣化上人：无明是生死的根本无明令凡夫在情欲上用功夫，生生世世在轮回中打转。◎一九八四年七月五日开示无明就是贪嗔痴慢疑，这五种恶业，能令人颠倒发狂。（一）、贪心，对顺的境界起贪爱，非得到不可，甚至为达目的不择手段。（二）嗔心，..
宣化上人：聪明的由来_2
宣化上人：聪明的由来古人有几句话说得很有用：聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。聪明，我们人为什么会聪明呢？因为我们前生做了很多有德行的事。阴骘是什么呢？阴骘就是你做了有德行的事，没有教人知道。做了好事，也不张扬说我做了什..
宣化上人：精进念佛，不要依赖佛力接引
宣化上人：精进念佛，不要依赖佛力接引我们修行要仗自力，打起精神，鼓起勇气，勇猛精进，应知果报并不是人家能够赐予的。我们学佛，处处要真诚，不然便是虚伪，虚伪便会“开空花，不结果”，所以学佛切记不要自己骗自己。其次，古人也说：“君子求诸己，小人求诸人。”..
宣化上人：这个根本问题解决了，你就没有脾气烦恼
宣化上人：这个根本问题解决了，你就没有脾气烦恼脾气和烦恼的根源宣化上人慈悲开示：我们为什么会有烦恼?因为自私的缘故。为什么会有自私?因为有欲故，想尽办法来保护它，深恐它跑了。若是对它不利，则发脾气。为什么会发脾气?主要的原因，是无明和情爱在作怪。假设没..
宣化上人：每个人，一生都要经过的四大苦
宣化上人：每个人，一生都要经过的四大苦“生从何处来，死往何处去”的问题，把它研究明白，就能出离三界，不受轮回。宣化上人慈悲开示：每个人一生要经过“生老病死”四大苦，任何人也逃不出这四种苦。除非你修道，了生脱死，那又另当别论，可是一般人都要受这四苦。“..
现代因果实录二关于宣化上人
关于宣化上人有人问我：为什么要在讲妙法老和尚的书前面和后面印上美国万佛圣城宣化上人的开示?我告诉他，宣公上人是当代世界佛教领袖当中最受妙法老和尚恭敬的大师之一，师父曾于十几年前专程赴美国拜见过上人，亲眼目睹上人的德行以及简朴的饮食起居。就餐巾纸的使用..
白足
刘宋时代之神异僧。关中人，俗姓张。以鸠摩罗什为师。晋孝武太元（376～396）末年，赍经律数十部往辽东宣化，为高句丽闻道之始。多异迹，或谓五十余年未尝寝卧。又以足白于面，虽跣涉泥水，未尝沾湿，色愈鲜白，时人称为白足禅师、白足和尚或白脚师；广弘明集卷二、破邪..
墨胡子
新罗僧。又作黑胡子。据海东高僧传卷一阿道传载，新罗讷祇王（417～458 在位）时，墨胡子自高句丽来到一善郡（庆尚北道善山），住于毛礼家中，宣化有缘。尝因王女病重，胡子为之焚香祈求，遂得痊愈，胡子辞王之酬赠，竟不知去向。另据同传所述，阿道于新罗毗处王（479～..
月江正印禅师语录
凡三卷。又作月江和尚语录、月江印禅师语录。元代临济宗僧月江正印撰，居简等编。收于卍续藏第一二三册。收录正印禅师于碧云寺、淀山寺、南禅兴国寺、宣化寺、道场寺等处之上堂与小参语，以及拈古、颂古、普说、法语、赞等。 p1464 ..
昙摩密多〔《神僧传》卷第三〕
昙摩密多。此云法秀。罽宾人也。年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之。遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经特深禅法。所得之要皆极其微奥。为人沈邃有慧解。仪轨详正。生而连眉。故世号眉禅师。少好游方誓志宣化。周历诸国遂适龟兹。未至一日王..
阿道《海东高僧传》
释阿道。或云本天竺人。或云从吴来。或云自高句丽入魏。后归新罗。未知孰是。风仪特异。神变左奇。恒以行化为任。每当开讲。天雨妙花。始新罗讷祇王时。有黑胡子者。从句高丽至一善郡。宣化有缘。郡人毛礼。家中作窟室安置。于是梁遣使赐衣着香物。君臣不知香名及与所用..
昙始《海东高僧传》
释昙始。关中人也。自出家多有异迹。足白于面。虽涉泥水。未尝沾湿。天下咸称白足和尚。以晋大元末年赉持经律数十部。往化辽东。乘机宣化。显授三乘。立以归戒。梁僧传以此为高句丽开法之始。时当开土王五年。新罗奈勿王四十一年。百济阿莘王五年。而秦符坚送经像后二十..
令諲（后唐洛阳长水）［《宋高僧传》卷第七］
释令諲。姓杨氏。陕府阌乡人也。幼而履操回求出俗。得本邑之师授净名经。年既应法乃纳戒津。大小乘教兼而学之。于名数法门染成淳粹。弥陀中观斡及膏腴。声光振发莫之与京。因游洛南长水。遇归心檀信构伽蓝。就中讲贯。一论一经。三十载中宣化计各五十余遍。日别诵维摩上..
昙始（宋伪魏长安）［《高僧传》卷十］
释昙始。关中人。自出家以后多有异迹。晋孝武大元之末。赍经律数十部往辽东宣化。显授三乘立以归戒。盖高句骊闻道之始也。义熙初复还关中开导三辅。始足白于面。虽跣涉泥水未尝沾涅。天下咸称白足和上。时长安人王胡。其叔死数年忽见形还。将胡遍游地狱。示诸果报。胡辞..
昙鉴（宋江陵辛寺）《高僧传》卷七
释昙鉴。姓赵。冀州人。少出家事竺道祖为师。蔬食布衣律行精苦。学究群经兼善数论闻什公在关。杖策从学。什常谓鉴为一闻持人。后游方宣化。达自荆州止江陵辛寺。年登耳顺励行弥洁。常愿生安养瞻觐弥陀。后弟子僧济辞往上明。鉴云。汝去乃佳恐不复相见。因委曲疏受付嘱。..
昙摩密多（宋上定林寺）《高僧传》卷三
昙摩密多。此云法秀。罽宾人也。年至七岁神明澄正。每见法事辄自然欣跃。其亲爱而异之。遂令出家。罽宾多出圣达。屡值明师。博贯群经。特深禅法。所得门户极甚微奥。为人沉邃有慧解。仪轨详正。生而连眉故世号连眉禅师。少好游方誓志宣化。周历诸国遂适龟兹。未至一日。..