冢间坐十利
行事钞·头陀行仪篇：“常止宿死人间，有十利：一、常得无常想，二、得死想，三、得不净想，四、一切世间不可乐想，五、常得远离一切所爱人，六、常得悲心，七、远离戏调，八、心常厌离，九、勤行精进，十、能除怖畏。”（事钞记卷三六·一八·一九）..
无常
五六语
子题：五语、六语行事钞·随戒释相篇：“四分，五语者：色、受、想、行、识，无我也。六语者：眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。”（事钞记卷二二·二七·六）
十六特胜
（名数）特胜于四念处等之观，始自调心，终至悲想地，地地有观照，能发无漏善业，厌恶自害之失，故名特胜。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息长短，四、知息遍身，五、除诸身行，六、受喜，七、受乐，八、受诸心行，九、心作喜，十、心作摄，十一、心作解脱，十..
人命不停
（杂语）人命无常也。涅槃经二十三曰：人命不停，过于山水。今日虽存，明亦难保。云何纵心住恶法？
三不坚法
（名数）一、身不坚，父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。二、命不坚，人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。三、财不坚，一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。出本事经七。..
三法印
（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸..
十四难
（名数）外道十四难句，佛不答之。一、世界及我为常耶？二、世界及我为无常耶？三、世界及我为亦有常亦无常耶？四、世界及我为非有常非无常耶？五、世界及我为有边耶？六、世界及我为无边耶？七、世界及我为亦有边亦无边耶？八、世界及我为非有边非无边耶？九、死后有神..
九谛
（名数）无常等九种之理审实不虚也：一、无常谛，三界诸法之生灭无常也。二、苦谛，三界有漏果之逼迫苦痛也。三、空谛，诸法之自性空也。四、无我谛，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱谛，由于以后有为常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱谛，由于以..
七种无常
（名数）楞伽经四，谓一切外道，有七种无常非我法也。一、作舍无常，四大造色，作已而舍，以为无常。二、处坏无常，处者形处，即诸色形状，彼意四大及造色，毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，以为无常。三、色即无常，第二外道，见形处变坏，以为无常，今言形色即为无常。..
二无常
（名数）一、念念无常，一切有为之法，念念生灭而不停住也。二、相续无常，若干期限中相续之法终必坏灭也。如人命之死，灯火之灭是。见智度论四十三。又刹那无常，一期无常。见析玄记。..
二鸟
（譬喻）迦提或鸳鸯之雌雄二鸟，常同游而不相离，以喻常与无常。苦与乐，空与不空等事理之二法，常相即而不离也。南本涅槃经鸟喻品曰：鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯，游止共俱，不相舍离。是苦无常无我等法亦复如是，不得相离。章安会疏八曰：云双游者，生死具常无常..
常无常二身
（名数）一、常身，即真身也。二、无常身，即应身化身也。见涅槃经三十四。
四颠倒
1、指凡夫的四倒，即一、常颠倒，无常认为有常；二、乐颠倒，以苦当作乐；三、净颠倒，以不净为净；四、我颠倒，无我认为有我。2、指二乘的四倒，二乘人误以为涅槃是灭尽的世界，而对涅槃起四种的妄见，即一、无常颠倒，于涅槃之常而计无常；二、无乐颠倒，于涅槃之乐而..
四行相
观苦谛之苦、空、无常、无我等之四种行相。
世间法
指三界中一切因缘所生的生灭无常的事物。
无没识
阿赖耶识的别名，因阿赖耶识是无始以来，一切有情生命所寄托，在一期无常中，最先来，最后去，并不随生死而消失，故又名为无没识。
无常依
如来的德号，因如来是一切众生所依靠之处。
六十二见
是外道的邪见，以五蕴为起见的对象，依色法和心法为根本。六十二见者：以色、受、想、行、识等五蕴法为对象，起常、无常、亦常亦无常、非常非无常等见，如是五四共成二十见；以色、受、想、行、识等五蕴为对象，起有边际、无边际、亦有边际亦无边际、非有边际非无边际等..
六喻
金刚经说如梦、幻、泡、影、露、电六喻，说明诸法之空无和无常。
不死门
不死就是涅槃，入于涅槃之道，叫做不死门。无常经说：共舍无常处，当行不死门。
三法印
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡..
飞花落叶
独觉乘的行人，独处山林，见飞花落叶，便能悟知世法无常，因而开悟获证涅槃。
凡小八倒
凡夫和小乘行人所共有的八种颠倒见解，即非常计常、非乐计乐、非我计我、不净计净、常计无常、乐计非乐、我计非我、净计不净。
三修
1、无常修、非乐修、无我修。无常修是声闻乘行人因不知法身常住的德性，所以只是观察一切有为法的无常；非乐修是声闻乘行人因不知诸法中自有涅槃寂灭的快乐，所以只是观察诸法的苦而已；无我修也是声闻乘行人因不知有自在无碍的真我，所以只是观察五蕴之空而已。以上三..