事边际所缘
【事边际所缘】 p0801 集论七卷三页云：事边际所缘者：谓一切法尽所有性如所有性。尽所有性者：谓蕴界处。如所有性者：谓四圣谛，十六行相，真如，一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静，空，无愿，无相。..
无常
剎那无常
【剎那无常】 p0798 显扬十四卷十五页云：前说剎那无常，遍行一切；此无常义，非世间现证，故应成立。颂曰：由彼心果故，生已自然灭。后变异可得，念念灭应知。论曰：彼一切行，是心果故；其性才生，离灭因缘，自然灭坏。又复后时变异可得。当知诸行，皆剎那灭。如彼广..
依出离舍
【依出离舍】 p0769 显扬五卷十一页云：依出离舍云何？谓即于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；简择修舍。是名依出离舍。如是即于耳所识声，乃至意所识法，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变等法已；简择修舍，是名..
于前际无智
【于前际无智】 p0748 瑜伽八十四卷十八页云：复次于前际无智者：谓于过去诸行，无常法性，不了知故。又云：彼于如是不了知者：谓依前际，等起不如理思惟：我于过去世，为曾有耶？乃至广说我为是谁？谁当是我？今有此情，从何而来？于此没已；当往何所？如是依前后际不..
所成立义有二种
【所成立义有二种】 p0743 瑜伽十五卷六页云：所成立义有二种者：一、自性，二、差别。所成立自性者：谓有、立为有，无、立为无。所成立差别者：谓有上、立有上，无上、立无上，常、立为常，无常、立无常。如是有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，有为无为，如是..
所有无常
【所有无常】 p0741 瑜伽八十四卷八页云：复次所有无常皆是苦者；义何谓耶？若有无常众同分者；有生老等众苦生起。
所立不遣
【所立不遣】 p0741 因明入正理论云：似异法中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼立极微是常性故。能成立法无质碍无。如疏八卷七页释。..
依出离喜
【依出离喜】 p0768 显扬五卷十页云：依出离喜云何？谓即于诸色，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；而生于喜。如是相喜，名依出离喜。如是即于耳所识声。乃至意所识法，了知无常苦变离欲灭静没已；又于先及今所有诸法，了知无常苦变..
依出离忧
【依出离忧】 p0768 显扬五卷十页云：依出离忧云何？谓即于诸色，了知无常乃至没已；又于先及今所有诸色，了知无常苦变等法已；于胜解脱，起欲证愿。谓我何时当具足住如诸圣者所具足住处。如是于胜解脱欲证求愿惧虑之忧，是名依出离忧。如是于耳所识声，乃至意所识法，..
法性行
【法性行】 p0760 瑜伽三十四卷十三页云：云何复由法性行故观无常性？谓即所有变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世，犹未合会；于未来世，当有法性；如实通达如是诸行，于未来世当有法性。如是等类，名为通达法性无常。..
法比量
【法比量】 p0758 瑜伽十五卷十二页云：法比量者：谓以相邻相属之法，比余相邻相属之法。如属无常，比知有苦。以属苦故，比空无我。以属生故，比有老法。以属老故，比有死法。以属有色、有见、有对、比有方所、及有形质。属有漏故，比知有苦。属无漏故，比知无苦。属有..
于怨害有情所修无常想
【于怨害有情所修无常想】 p0754 瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修无常想？谓诸菩萨、应如是学。诸有有情、若生若长一切无常；皆是死法。极报怨者，谓断彼命。是诸有情、命念念断。智者何缘复欲更断。如是生死性无常法诸有情上、其有智者、尚不应起有染..
于诸行中有四决定
【于诸行中有四决定】 p0750 瑜伽八十五卷八页云：复次于诸行中，有四决定。一、无常决定，二、苦决定，三、空决定，四、无我决定。如彼卷八页至九页广释。
所成句
【所成句】 p0737 瑜伽八十一卷二页云：所成句者：谓前句、由后句方得成立。如说：诸行无常。有起尽法，生必灭故。彼寂为乐。此中为成诸行无常，故次说言：有起尽法。前、是所成，即所成句。后、是能成，即能成句。..
非择灭与无常灭差别
【非择灭与无常灭差别】 p0720 大毗婆沙论三十一卷十二页云：非择灭，无常灭，何差别？答：非择灭者：不由择力，解脱疫疠灾横愁恼，种种魔事，行世苦法；非于贪欲调伏断越。无常灭者：诸行散坏破没亡退。是谓二灭差别。此中解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事。苦法者：显..
非有相
【非有相】 p0711 杂集论六卷四页云：非有相者：谓蕴界处，于一切时，我我所性，常非有故。言无常者，是非有义。由苦圣谛，恒无有我我所自性。无者：是除遣义。常者：是一切时义。以常无故，名曰无常。..
磨灭
（杂语）物碾磨，则终消灭，谓有为法渐衰损，终消灭也。宝积经九十六曰：须弥河海尽燋枯，毕竟磨灭归虚空。无量寿经下曰：威势无几，随以磨灭。大乘义章九曰：一切有为，无常磨灭。中阿含经四十三曰：欲者苦无常磨灭法。..
死海
（譬喻）生死无边如海故云。宝积经九十六曰：如驶河流终归死海。止观一曰：横截死海超度有流。无常经曰：如其寿命尽，须臾不暂停。还漂死海中，随缘受众苦。
死刀
（譬喻）死杀人，故譬以刀。无常经曰：死刀随业下。
声论师
（流派）依唯识论有二种：一为波罗门师之计。崇奉四吠陀论，谓其论之声，为诵诸法实义之梵王声，故是常住，他声不契实义，则为无常者。一为学习声论即毗伽罗论者之计。此中有声显论师与声生论师之二派。声之性，本来实有常住，待寻伺等缘为名句文而显于世也。其名句文之..
诸行无常
（术语）万物常变转之意。涅槃经十四曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。此名诸行无常偈。亦曰雪山偈。此一偈为总佛法之大纲，各依其宗义，所释不同。今明通途之一义，则诸三世迁流之有为法，名为诸行。诸行为无常，是生灭之法，此生灭之法，是苦。此半偈是流..
缚迦
（杂语）又作薄迦。译曰章。又曰言。俱舍光记五曰：梵云缚迦，唐言章，诠义究是，如说诸行无常等章。义林章一本曰：梵云缚迦，此云言也。与跋渠同。梵Vākya。
共相惑
（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍论二十言： 二者共相，谓见疑痴。次：所余一切见疑无明去来未断，遍缚三世。由此三种是共相惑，一切有情俱遍缚故。若现在世正缘..
共不定
（术语）因明三十三过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用于宗同品并宗异品，有全分关系之法之过失也。因明入正理论所谓：共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。为如瓶等，所量性故，声是无常。为如空等，所量性故，声是其常是也。即共为所量..