画饼
（譬喻）禅家谓文字语言之无用，如画饼之不足充饥饿也。传灯录香严智闲条，有画饼不可充饥之语。
文字
华梵
（杂语）华者支那，梵者印度，多就言语文字而云。唯识述记序曰：商搉华梵，征诠轻重。
经典文字不宜简化
经典文字不宜简化问:佛经和咒语上多是繁体字印刷,为何不用简化字,还有许多难认字,能不能用简化字来替代?答:这个问题我早就请教过妙法老和尚,师父说现代年轻些的人不认识繁体字和个别连字典上都查不到的难认字,需要查字典和请教他人,看起来是不方便,但这查字典和请教别人..
莲修必读
莲修必读自序佛法粗言及细语。皆归第一义。凡诗歌偈颂。皆洞明本宗。从大悲心中流出。依经立说。发扬念佛三昧无余蕴矣。兹引导初机。借语明心。因言见道。道见。则言亡。此所谓即文字。而非文字。(观如)屡见初修。未能阅净宗诸典。又难于记诵。故将净土中歌颂。已经目览..
梵字
梵天所制作之文字之意。系古代印度所通行之文字。亦即由梵书（Brāhmī）字母发展而成之悉昙文字。依据印度之传说，梵字为梵天所创造，然依近代研究，梵字与现今欧洲所通用文字之原形腓尼基（Phoenicia）文，皆属闪族（Semitik）语系。系西元前八百年顷，印度商人在美索..
大般涅槃经疏卷第十二
大般涅槃经疏卷第十二隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治文字品此品意有四。一次第者。上性品明字下之理。此品明理上之字。答上问云何解满字及与半字义。前问名字功德。正论此经。专解出世上上满字。今品通论众教。若半若满。世间出世间上上等文字。开密者。他解。无常为..
大般涅槃经集解卷第二十一
大般涅槃经集解卷第二十一(文字品第十三 鸟喻品第十四)释十四音 释鸟喻 明常无常六行不相离释山顶见平地譬文字品第十三桉。僧亮曰。此品答云何解满字及与半字义。广上名字品也。上说虽闻契经。不知佛性。闻涅槃经。知有佛性。十地闻说。犹尚髣髴。佛性始终。皆由经说。..
闲尘境
（术语）谓无要之文字，不用之言语也。文字属于色尘之境，言语属于声尘之境。临济录曰：上他闲尘境，都不辨邪正。
闲文字
（杂语）不要之文字。六祖坛经曰：若见本性，十二部经总是闲文字。
珍惜文字，文字对弘法功不可没
珍惜文字，文字对弘法功不可没祖师大德度众生方式，有用神通，比如宣化上人，还有金山活佛，还有佛图澄等。也有用神通来度化。但更多的是用文字，般若智慧。神通显现是一时，是方便，而文字则长久保存。那么，文字之功就显得很重要的。开悟的祖师，不仅证悟的高，如果加..
单传
（术语）禅家之宗旨，不依经论文句，单传心印也。碧岩初则评唱曰：达磨遥观此土有大乘根机，遂泛海得得来，单传心印。祖庭事苑曰：传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达磨祖师单传心印破执显宗。所谓教外别传不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字失意者多矣，往往谓屏去..
三般若
（名数）般若者，圆常之大觉也。一觉有三德：一实相般若，为般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相，般若之实性也。是为所证之理体。二观照般若，观照实相之实智也。三方便般若，分别诸法之权智也。见金光明玄义上。【又】一实相般若（如上），二观照般若（如上）..
形身
即指文字。盖文字乃以形为体，故称之。楞伽经卷二（大一六·四九四中）：“形身者，谓显示名句，是名形身。” p3788
大宝积经卷第六
大宝积经卷第六大唐三藏菩提流志奉 诏译第二无边庄严会出离陀罗尼品第二尔时无边庄严菩萨摩诃萨白佛言世尊：「云何名为出离诸法陀罗尼门？」佛言：「无边庄严！此是出离一切文字印法，一切诸法悉入其中。云何名入？以平等故。一切诸法皆入平等，亦不见法入于平等，不可..
准提求愿观想法
（修法）若求无分别，当观无分别无记念，若求无相无色，当观文字无文字念，若求不二法门，当观两臂，若求四无量，当观四臂，若求六神通，当观六臂，若求八圣道，当观八臂，若求十波罗蜜圆满，当观十臂，若求如来普遍广地，当观十二臂，若求十八不共法，当观十八臂，即如..
禁满
（物名）温器之名。玄应音义十四曰：禁满，温器名也。寻检文字所无，未详何出，此应外国语耳。
大乘离文字普光明藏经
大乘离文字普光明藏经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不..
闲尘境
禅林用语。指无意义、无价值之外在诸条件；尤指不用之文字、言语。尘境之“境”，指六根（眼耳鼻舌身意）之对象六境（色声香味触法），以其有染污心之性质，故称尘境。前述之文字配以色尘境，言语配以声尘境。临济录示众（大四七·四九九上）：“如今学道人且要自信，莫..
黑豆法
禅林用语。黑豆，原为黑色大豆；禅林以黑豆转指文字。谓研究经典之文字言句法数，其态度绵密微细，有如计数黑豆一般；由于过分执著文字之字面意义，以致不明真实义。黑豆法即用以贬讽此种陷于文字经句之迷执态度。虚堂录卷八（大四七·一○四七下）：“松源师祖临示寂告..
暗证禅师
又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲讽禅家之语，尤指只执著于修禅定而不研究教法，闇于智解而又憍慢自是之禅徒。禅家每以“文字法师”谑称天台、法相、华严等教家之流，谓彼等拘泥于经论之文字言句，只见枝叶末节而不知解脱入悟；教家等则以“暗证禅师”..
隔历
（术语）彼此相隔，次第不和会融会也。常对于圆融之文字而言。玄义一下曰：五阴实法，隔历是世界。四念处四曰：别则隔历，圆则一念。
葛藤
禅林用语。指文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为闲葛藤；执著于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。碧岩录第三十一则（大四八·一七一中）：..
达磨门下四神足
指道副、尼总持、道育、慧可四人。据景德传灯录卷三菩提达磨章载，达磨一日令门人各述说心得，道副谓（大五一·二一九中）：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”尼总持谓：“我今所解，如庆喜见阿佛国，一见更不再见。”道育谓：“四大本空，五阴非有，而我..