文字人
“暗禅者”之对称。指拘泥执著于文字之学问，而无真修实行之修业者。与“文字法师”为同类用语。 p1422
文字
文
梵语vyajana。音译便膳那。为心不相应行法之一，七十五法之一，百法之一。即字，为名与句之所依。据俱舍论卷五、俱舍论光记卷五载，文为字（梵aksara，音译恶刹罗）之同义词，具有“能彰显”之义，或显名、句，或显义。即[袌-包+可]（a）、阿（ā）、壹（i）、伊（ī）..
声字实相
为日本真言宗教义之一。谓声字即实相之体；亦即一切音声文字之自体不外是实相。自如来之三密而言，身、语、意三业原本平等，遍满宇宙全体，即森罗万象悉具如来之三密，此乃本有之佛，唯因众生不自觉，故如来以音声说教，以文字悟教。故知声字为如来之语密，与如来之身密..
禅髓
(一)禅道之精髓。景德传灯录卷三（大五一·二一九中）：“迄九年已，欲西返天竺，乃命门人曰：‘时将至矣！汝等盖各言所得乎？’时门人道副对曰：‘如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。’师曰：‘汝得吾皮。’尼总持曰：‘我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再..
禅髓
（术语）禅道之骨髓。传灯录（达磨章）曰：迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四..
文字般若
（术语）五种般若之一。文字能诠般若之法，又文字之性空寂而本来解脱，故为般若。
文字法师
（术语）专习教相而不修禅行者之称。止观五曰：非闇证禅师文字法师所能知也。同七曰：不与世间文字法师共，亦不与事相禅师共。
文字人
（杂语）暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问，而闲却实践的方面之修业者。
文字
（杂名）诠表义理之具也。实相本离文字，但不假文字，不能诠实相，故文字者乃法身之气命也。法华玄义五曰：文字是法身气命，读诵明利是圆家数息。维摩经观众生品曰：言语文字皆解脱相。..
三般若
般若，梵语prajā，意为智慧。又作三种般若。(一)指实相般若、观照般若、文字般若。大乘义章卷十依据大智度论，立三种般若义，即：(一)文字虽非般若，但为诠解般若之方便，又能生起般若，故称文字般若。即指诸部般若经。(二)观照，谓慧心鉴达之用，其体即为般若，故称观..
投子青禅师〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕
禅师名义青，本青杜人，李氏子也。七龄颖异，去妙相寺出家。十五试法华经，得度为大僧。其师使习百法论。叹曰：三祗涂远，自困何益哉。入洛中听华严五年。反观文字，一切如肉受串。处处同其义味。尝讲至诸林（或作楮林）菩萨偈曰：即心自性。忽猛省曰：法离文字，宁可讲..
读诵
（术语）就文字曰读，离文字曰诵。法华经法师品曰：受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。
乞洒
（术语）Ksa悉昙五十字门之一四十二字门之一。又作乞察，乞叉，吃洒，葛叉，洒，差，叉，刹等。称乞洒字，则一切法尽不可得，一切文字究竟无言说之声也。文殊问经释字母品曰：称乞洒字时，是一切文字究竟无言说声。金刚顶经释字母品曰：称乞洒字门，一切法尽不可得。原..
小品
（术语）释氏辨空经。详者为大品。略者为小品。今谓短篇文字曰小品。
读诵
对著文字念叫做读，背念文字叫做诵。
右语
忠曰：“道场疏，首叙某州某寺某甲值某事讽某经等毕，次正有四六疏语，故疏语首必蒙‘右伏以’三字，是以疏语称右语也。右者，指已前事缘讽诵等，伏以已下，详述其志趣、祷愿等事也。”《东渐略清规·佛降诞》云：“维那宣疏至右语，住持跪炉。”忠曰：“住持跪炉，必在..
疾书
顿写亦曰疾书。忠曰：“疾书《法华》则表猛利行。又《大品般若经》云：‘若欲书是般若波罗蜜时，应当疾书。止此’此是恐魔障故也。然疾书文字亦有据。”
二经体
[出华严经疏]一文是所依体文是所依体者。文即文字。为一切义理所依。复为能诠契经之体也。二义是能依体义是能依体者。谓一切义理。皆依文字而显。故义是能依。而与文字同为能诠契经之体也。..
十六玄门
真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道。(二)表德，于一一法不论邪正，悉了本不生之理，于所见境界表显真言之功德。(三)浅略，即其意义浅显、内容简略。(四)深秘，言外..
二字
(一)半字与满字之合称。悉昙章为生字之根本，而文字不具足，故称半字。余章之文字、语法均具足，称为满字。 (二)僧名之异称。中国与日本之僧侣，其名通常取二个字，故有此称。后世相沿敬称僧侣，则分开两字，而称上某字下某字。 p194 ..
一往再往
指一再地探求义理。一往，即一次往求，仅就文字表面作浅显之解释，而止于浅近之文字相；再往，则进而发挥其深意，故能显言外之幽旨。二谛义卷上（大四五·八七下）：“世间法者，有字无义，一往如此，再往夺并无。何者？字本诠义，既无有义，字何所诠？” p48 ..
六种遍计
【六种遍计】 p0300显扬十六卷六页云：论曰：由有六种遍计差别故；遍计所执自性，亦有六种。何等名为六种遍计？一、自性遍计。谓遍计色等，实有自相。二、差别遍计。谓遍计色等，决定实有有色无色有见无见等，诸差别相。三、觉悟遍计。谓善名言者所有遍计。四、随眠遍计..
二种遍计所执自性执
【二种遍计所执自性执】 p0043瑜伽七十三卷十五页云：复次遍计所执自性，执当知略有二种。一、加行执，二、名施设执。加行执，当知复有五种。一、贪爱加行故，二、瞋恚加行故，三、合会加行故，四、别离加行故，五、舍随与加行故。名施设执，当知复有二种。一、非文字所..
舒州投子《佛祖历代通载》
舒州投子。名义青。本青社人。李氏子也。七龄颖异。去妙相寺出家。十五试法华得度。为大僧。其师使习百法论。叹曰。三祇途远。自困何益哉。入洛中听华严五年。反观文字一切如肉受串。处处同其义味。尝讲至于法慧菩萨偈曰。即心自性。忽猛省曰。法离文字。宁可讲乎。即弃..