法华文句记卷第五
法华文句记卷第五(上)唐天台沙门湛然述「法华论云」去，引《论》释也。《论》有三文：初约三乘，意令二乘与菩萨乘同得同有。于中先引《论》，次「论言」下解释论意。云「次第」者，与令解释次第不违，准《论》文意，初以无上为开。《论》文又云：「佛知见者，如来能证，..
文句
法华文句记卷第四
法华文句记卷第四(上)唐天台沙门湛然述次正解释者，初释事理中，先释，次所以。释中先释理，云「理是真如」至「为实」者，理实何在？在心意识，故理无所存；遍在于事，故事名权。故《俱舍》云：「集起名心，思量名意，了别名识」，在彼一向全无即理，若大乘中八识名心，..
法华文句记卷第三
法华文句记卷第三(上)唐天台沙门湛然述「教菩萨法」明因人所依，此去仍带异名以释，故加之以处。处为能生之一法，一法秖是究竟相，故云谛理。谛理乃与法华不殊，故灯明佛叹《法华经》，亦云「教菩萨法佛所护念」，故得引下普令等文以之为证，证义处也。所以经名在序，但..
法华文句记卷第二
法华文句记卷第二(上)唐天台沙门湛然述迦叶缘起，《传》中最广，岂可具书？迦叶是姓故云氏也。负图者，如此方河图。《十二游经》云：「佛成道第三年始度五人，第四年化大迦叶及三兄弟，第五年化目连、身子。」「聚落」，多人所居，但胜人当名。「畏胜王」者，民物不合胜..
异辙
（术语）不同之轨辙。谓学派等之异。毁斥之语。文句记九之上曰：进止异辙。
最极
（术语）因位之极。等觉之位也。文句四曰：邻圆际极，唯一生在。同记曰：言邻圆者，圆谓圆满，近于满位。邻，妙觉也。言际极者，显邻圆耳。
开权
（术语）开权显实之略。法华一部之说相。文句记三上曰：开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。
法华文句记
法华文句记卷第一(上)唐天台沙门湛然述释序品初言「文句」者，文谓文字，一部始终，故云文即是字，为二所依；句谓句读，义通长短，故云名诠自性、句诠差别。此亦不论色行等体，今但以句而分其文，故云文句。古之章疏，或单题疏，或单题章。章谓章藻，《诗》云：「彼都人..
妙法莲华经义记
法华经义疏序钦惟我朝肇自八聪王子，而圣君贤臣靡不世遵，崇于西方慈仁之教。梵容绀字眩耀于方舆，圆颅畦服栖止于林薮，贝叶琅函綫华琪轴，藏诸名山、充溢于轮栋，三宝备着既旧矣。予忝预僧数，自少遍历禅丛、染指教海，都以南京以北，久游诸家之讲坛。每览朽简逸编于蠧..
筌罤
（譬喻）又曰筌蹄，筌者取鱼之具，罤者取兔之网，以喻方便门及言语文句等实现实义之用具。罤，或作蹄。乃假借也。玉篇曰：罤，兔网。法华文句一曰：若微若着，若权若实，皆为佛道而为筌罤。起信论义记序曰：真心寥廓，绝言象于筌蹄。..
无量义处三昧
（术语）梵语Anantanirdeśapratiṣṭhāna samādhi。佛说法华前，先说无量义，次入此三昧也。无量者三乘五乘等无量法门即无量义也，义处为无量义之依处，即实相也，生无量法义依处之实相无相三昧，谓之无量义处三昧。佛既说无量义后，将说实相，于中间入此定，依所出..
无酒神
（异类）八部众之一。阿修罗也。法华文句二曰：阿修罗者，此云无酒。四天下采花酝于大海，鱼龙业力其昧不变，瞋妒誓断，故言无酒神。
贵在得意
（杂语）所贵在于得其意也。文句一上曰：贵在得意，不烦笔墨。
单传
（术语）禅家之宗旨，不依经论文句，单传心印也。碧岩初则评唱曰：达磨遥观此土有大乘根机，遂泛海得得来，单传心印。祖庭事苑曰：传法诸祖，初以三乘教乘兼行，后达磨祖师单传心印破执显宗。所谓教外别传不立文字，直指人心见性成佛。然不立文字失意者多矣，往往谓屏去..
率都婆
（术语）Stūpa，又作窣堵波、窣睹波、素睹波、薮斗婆，旧称薮偷婆、私鍮簸、数斗波、鍮婆、塔婆、兜婆、塔、浮图等。奉安佛物或经文，又为标帜死者生存者之德，埋舍利、牙、发等，以金石土木筑造，使瞻仰者。译曰大聚、方坟、圆冢、灵庙、高显处、功德聚等。西域记一曰..
金刚仙论卷第九
金刚仙论卷第九魏天平二年菩提流支三藏于洛阳译须菩提三千大千世界中所有须弥山王等。此是断疑分中第十段经文。此三千譬喻已四遍来。何故数来。而非重者。此乃文句相似。而义有别。故非重也。此复所以来者。有疑故来也。云何为疑。前段经中答疑四句。初有三句。明法身菩..
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十七
根本说一切有部毗奈耶杂事卷第三十七三藏法师义净奉 制译第八门第十子摄颂之余(说四黑四白法四种沙门次出广严城向涅槃处)尔时世尊告阿难陀曰：「如是应知，教有真伪，始从今日当依经教不依于人。云何依教不依于人？若苾刍来作如是语：『具寿！我从如来亲闻是语，闻已忆..
善见律毗婆沙卷第九
善见律毗婆沙卷第九箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译「过要处者，攀诸文句随其形相，于盗戒中次第分别。随色名色者，随其处所也。名者，随其名号，或一分或直一分或过一分，如是为名。何以故？一讫利沙盘分为四分，此是现不净物，一分直者，此是现净物也。过一分者，或净物过一..
梵志
（术语）Brahmacārin，婆罗门四时期之一。又志求梵天之法者云梵志。瑜伽伦记十九曰：梵者西国音，此翻为寂静，谓涅槃也。志是此方语，志求于梵，故云梵志也。婆沙论三十四曰：婆罗门至彼王所，王言：梵志从何所来？增一阿含经四十一曰：沙门名息心，诸恶永已尽。梵志名..
畜生因
（杂语）生于畜生趣之业因也。法华文句四曰：普曜曰：抵突堕畜生。释氏要览中曰：辩意经云：有五事作畜生：一犯戒私窃。二负债不还。三杀生。四不喜听受经法。五常以因缘艰难斋会。止观十曰：无惭无愧，即畜生界。..
般遮于瑟
（行事）Pacavārṣika，又作般阇于瑟、般遮婆瑟、般遮跋瑟迦。般遮越师。具曰般遮跋利沙，又曰般遮婆栗迦史。直译则为五年会。每五年一设之大斋会也。义译曰无遮会。以容受一切之人而不遮遣故也。玄应音义十七曰：般阇于瑟，或作般遮于瑟，皆讹略也。应言般遮跋利沙，..
般遮于旬
（天名）乐神名。大部补注五曰：诸经亦云般遮于旬，乃以其琴歌颂佛德，般遮于旬，即五神通人也。文句私记二曰：瑞应云：般遮弹琴而歌。又云：帝释般遮伎。高僧传十三曰：般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。..
俱尸
（地名）俱尸那之略。城名。文句记四下曰：熙连河，近俱尸城。
克终
（术语）克者必也，期也。由因必得果，故云克，果为事之修极，故云终。文句三下曰：果有克终。