受具戒单白差威仪师
亦名：单白差威仪师、差教授阿阇梨单白羯磨行事钞·受戒缘集篇：“单白差威仪师。（一、引缘）四分云，由界外脱衣看，致令受者惭耻，稽留受戒事；佛言不得露形看，当差人问难事。（二、作法）（一、召问）五分，令和尚语羯磨师：‘长老今作羯磨。’复语威仪师：‘长老今..
威仪
四依法次第
羯磨疏·诸戒受法篇：“明次第。衣则无时不须，资身最要，理先明之；即得覆形，内恼须济，故次乞食；身虽得立，威仪须托，故第三明树下坐；无病三足，病起不救，则无治能，故立腐药为第四也。”（业疏记卷一七·一八·五）..
和尚德腊
亦名：得戒和尚德腊、羯磨阿阇梨德腊、教授阿阇梨德腊、尊证阿阇梨德腊子题：九夏和尚受戒得罪、二种阇梨五夏已上、五夏为受大戒作证人及作威仪师、威仪师、七夏已去得作羯磨阇梨、羯磨阇梨、五法不应授人大戒行事钞·受戒缘集篇：“（一、正示阶渐）和尚德者，差互不同..
入师房请问之法
子题：问经五事行事钞·导俗化方篇：“三千威仪云，入他房：一、于外弹指；二、当脱帽；三、作礼；四、正念住，教坐乃坐；五、不忘持经入。问经五事：一、如法下床问；二、不得共坐；三、不解当直问；四、不念外缘；五、设解，头面作礼，反向出户。”资持记释云：“入他..
偷兰遮前后不定
子题：戒分、威仪分行事钞·篇聚名报篇：“（一，标示不定）然偷兰一聚，罪通正从，体兼轻重；律列七聚六聚，并含偷兰，或在上下，抑有由也。（二，约义别释）（一、约戒仪分）（一、正明上下）律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也；如初二篇，远近方便，及独头..
倒说四事
子题：破戒、破见、破威仪、破正命、六十二见行事钞·僧网大纲篇：“若对僧比丘前，倒说四事。谓破戒者，破前三聚；破见者，谓六十二见；破威仪者，下四聚等；破正命者，谓非法乞求邪意活命，则有五种、四种。”资持记释云：“总列中，初二句标简。须对道众，又但口说，..
八戒戒相离合不同
子题：斋体、八支斋、斋不净、斋不清净羯磨疏·诸戒受法篇：“有离非时食，余为八戒，以开观歌舞及庄严为二，此本论不同。增一中，不过时食为第六，合前严身及观乐也。若依多论，斋以过中不食为体，八事照明，故成斋体，共相支持，名八支斋，故言八斋，不言九也。若已受..
受具戒三遮外余遮事诸部杂相
亦名：遮事诸部杂相、轻遮诸部杂相子题：哑、躄、尻、鞭瘢、印瘢、侏儒行事钞·受戒缘集篇：“（一、五分）五分，诸比丘度截手脚耳鼻，截男根头，挑眼出，极老无威仪，极丑，一切毁辱僧者，皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留难，似瞎似跛似短小，父..
十种非威仪不应礼
行事钞·僧像致敬篇：“四分，十种非威仪不应礼，大小行、裸身、若剃发、若说法、嚼杨枝、洗口、若饮、若食、若啖果。增一云，塔中不应礼。五分，相瞋屏处不得礼。十诵，睡、缝衣、大众中、在路行、病时，不得礼。僧祇，泥作、浣衣、洗浴及手足、着一衣时、疾行等，不应..
使非亲尼浣羊毛戒制意
亦名：使尼浣擗毛戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第十七，使尼浣擗毛戒。制戒意、成犯缘，同上浣衣戒。彼制故者，新是轻犯；此既劳功，新故同犯。……多论云，所以制者，与诸比丘增上法故，若诸尼众执作浣染，废修正业，则无威仪，破增上法；又止恶法次第因缘，各..
作持
戒本疏·持犯方轨：“恶既已离，事须修善。必当勤策三业，修习戒行。有善斯护，名之为持。持由作成，故号作持。如衣食四缘，威仪杂行，作意防拟，方成戒净。此对修习善法为宗。”（戒疏记卷四·三四·六）..
作如是因缘非余非威仪
子题：非威仪、非余戒本疏·九十单提法：“作是因缘非余者，非余不犯。将不犯以望犯，不犯是犯义余。但以不依不犯，故相逼恼，非是威仪，何得不犯？”行宗记释云：“释非余中，余即是外，不犯在于犯外，即非不犯，显是正犯。”（戒疏记卷一三·六二·一四）..
佛巡比丘房意
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？五、为年少出家者，见佛威仪庠序，起欢喜心故。”（戒疏记卷一一·七五·一六）..
亡比丘吊慰法
亦名：吊慰亡比丘法、亡僧吊慰法行事钞·瞻病送终篇：“彼外来吊人，小于亡者，至尸所设礼，执弟子手慰问已，然后至师所，依法吊慰。若奔丧来者，直来尸所，礼拜展哀情已，次第依位。若大德上座来吊者，依本威仪，随时坐立。”资持记释云：“初小者吊大，又二：一、近处..
二持约法优劣
子题：威仪戒、护根戒、定共戒、道共戒、外凡假名僧戒、假名僧、内凡和合僧戒、和合僧、圣人真实僧戒、真实僧行事钞·持犯方轨篇：“约法而言，四种不同：一、威仪戒，二、护根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二内凡和合僧戒，后一圣人真实僧戒。德行..
三语八敬受具非外凡地
亦名：八敬受具乃内凡位子题：信有二种、三语受具缘起、出家信、事信、不坏信、理信、爱道及五百女皆八敬受戒羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、通明二受）三语、八敬，非外凡地。故多论云，此二受人，不羸、不舍、不变根、不断善根，始终坚固，知内凡也。（二、别问三语）问..
三衣难开不着
行事钞·二衣总别篇：“三千威仪，若无塔寺，无比丘僧，有盗贼处，国君不乐道，到彼国不着三衣者得。若三衣在下，身在高处坐，不得。”资持记释云：“遇难暂开不着，准知无难不暂离身。”（事钞记卷三○·四一·一四）..
三衣重着
亦名：袈裟重着、重着三衣行事钞·二衣总别篇：“三千威仪经，不着泥洹僧，不得着僧祇支。如是重重，乃至最上着僧伽梨。故知三衣上下重着。”资持记释云：“如是重重者，应云，不着祇支，不得着安陀会等。注云重着，亦观时缘，非谓常尔。”（事钞记卷三○·四○·一七）..
三衣揲角
亦名：三衣安揲行事钞·二衣总别篇：“三千威仪云，三衣揲四角。十诵亦尔。四分，挽角令正安揲等。又云，应安钩纽；肩上揲，障垢腻处。”资持记释云：“初明揲角，疏云，相助为力故。又下，次明安纽揲肩。然须揲者，为障垢腻。疏云，数浣本衣，恐速坏故。”（事钞记卷三..
三衣心念受舍法
亦名：心念受舍三衣法、袈裟心念受舍法随机羯磨·衣药受净篇：“心念受舍衣法。五分云，独住比丘三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言，加法云：‘我比丘某甲，此僧伽梨若干条，今舍。’三说已。然后受所长之衣，如前威仪加法：‘我比丘某甲，此僧伽梨若干条..
僧朗〔《神僧传》卷第五〕
释僧朗。一名法朗。俗姓许氏。南阳人。年二十余欣欲出家寻预剃落。栖止无定多住鄂州。饮啖同俗为时共轻。常养一猴一犬。其状伟大皆黄赤色。不狎余人唯附于朗。日夕相随未曾舍离。若至食时以木盂受食。朗啖饱已余者用饲之。既同器食讫。猴便取盂戴之骑犬背上先朗而行。人..
缘德（宋庐山圆通院）［《宋高僧传》卷第十三］
释缘德。俗姓黄钱塘人也。父超修学儒术而长于缋画。传周昉佛粉本。受笔法于吴兴李沼长史。德幼有出家之志。心性孤僻而寡合。遂往天台受具习禅法于天龙寺道怤禅师。寻往江西问道。自云居往庐阜。孤节高岸实不见有所欲。江南国主李氏。召入内道场安置。虑其不群。别构罗汉..
僧慧（齐荆州）［《高僧传》卷十］
释僧慧。姓刘。不知何许人。在荆州数十年。南阳刘立陟屺年请以居之。时人见之已五六十年。终亦不老。举止趋尔无甚威仪。往至病人家。若瞋者必死。喜者必差。时咸以此为谶。凡未相识者。并悉其亲表存亡。慧尝至江边告津吏求度。吏迫以舟小未及过之。须臾已见慧在彼。两岸..
永嘉玄觉禅师《佛祖历代通载》
永嘉玄觉禅师。姓戴氏。丱岁出家。博贯三藏精天台止观圆妙法门。与东阳策禅师偕谒六祖。师至振锡绕祖三匝。祖曰。夫沙门者具三千威仪八万细行。大德自何方而来生大我慢。师曰。生死事大无常迅速。祖曰。何不体取无生了无速乎。师曰。体即无生了本无速。祖曰。如是如是。..