打静法
子题：等得、等供、打犍稚止为白告静众、钟磬打为事用行事钞·诸杂要行篇：“打静法，维那先户外具仪，敛掌，傍门面入已，至打处立，合掌。右手取稚，举起拟砧讫，然后打一声，不得有重响，方乃卧稚；手从柄处捋之。然后合掌，有所启白。若有施与咒愿，唱告等得等，维那..
威仪
戒行
子题：教行、顺受、随行行事钞·标宗显德篇：“言戒行者，既受得此戒，秉之在心。必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云，虽非触对，善修方便，可得清净。文成验矣。”资持记释云：“戒行中三，初蹑前科。必下，示..
戒与威仪
子题：威仪、非威仪、最初犯戒行事钞·篇聚名报篇：“戒与威仪，通别互举。通则戒戒并非威仪，皆名犯戒也。若据别以论，上之三篇，过相粗着，能治名戒也；下四过轻，能治之行，名曰威仪。”资持记释云：“释戒仪中，初二句总示。通下，别释，先释通者。即律戒缘，佛并诃..
戒相
行事钞·标宗显德篇：“戒相者。威仪行成，随所施造，动则称法，美德光显，故名戒相。”资持记释云：“戒相中二，初即承前。随下，正示。问：‘释相篇中，以戒本为相，与此异者？’答：‘此约行明，彼就法辨。然则行必循法，法必轨行。文云动则称法，岂不明乎？’”（事..
戒为三宝舟航
亦名：三宝之舟航资持记·释钞序：“三宝舟航者，三宝四种，一体、理体，就理而论；化相一种，局据佛世；住持一位，通被三时。功由戒力运载不绝，故如舟焉。何以然耶？由佛法二宝，并假僧弘；僧宝所存，非戒不立。如标宗中，顺则三宝住持，违则覆灭正法。又如华严云，具..
床上礼佛开湿处
亦名：下床礼佛开湿处、低床礼佛开湿处、拜凳礼佛开湿处子题：下床、搘行事钞·僧像致敬篇：“比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模，敬人尚自被责，敬佛自心在慢，有心存道者，必不行之。余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。又三千威仪云，自在高处，及上座在..
布萨
亦名：净住、长养、布萨陀婆、优补陀婆子题：布萨护、布萨犍度、憍萨罗国、说戒犍度行事钞·说戒正仪篇：“（一、标示正译）布萨，此云净住。（二、广引多翻）出要律仪云，是憍萨罗国语。六卷泥洹云，布萨者，长养。二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云布萨陀婆。..
性遮二戒约违理一义定二名
子题：二人同罪不受戒轻受戒者重、佛法罪、世界罪戒本疏·四波罗夷法：“问：‘遮性两恶，皆有二能，一能违制，一能妨道。云何为遮？但以草木由教而生，名之为遮。以性恶者，亦教遮故。’答：‘（一、约过分别）性罪三过：一、违理恶行，二、违佛广制，三、能妨道业。遮..
性遮二戒
子题：性恶、性戒、遮恶、旧戒、客戒、性重、性轻、主戒、新戒、遮重、遮轻戒本疏·四波罗夷法：“（一、总示）明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。（二、别释）（一、释性戒）言性恶者，如十不善，体是违理。无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故..
威仪功胜令物生善
子题：马胜比丘、威仪第一、无相好佛、最后律师资持记释云：“阿说，亦云阿说嗜（示），此云马胜，从佛受学，方经七日，便备威仪；以宿五百世为猕猴，今犹躁扰，出家七日，即改本辙，以威仪悟物，故称威仪第一。身子与目连为友，共结契云，若得甘露，必当同味，后时身子..
如来偏弘律典
亦名：偏弘律典资持记·释钞序：“言偏弘者，谓虽谈众典，然于毗尼最所留意。故篇聚云，世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主是也。又经通余人所说，律唯金口亲宣，大权影响，但知祇奉，况余小圣，安敢措词？又复诸经说有时限，律则通于始终。义钞云，始于鹿苑，..
夺比丘衣戒开缘
亦名：夺衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，不瞋恚，言我悔不与汝，还我衣来；彼知心悔，可即还衣；若余人言，此比丘欲悔还他衣；若借他衣，着无道理，还夺不犯；恐失恐坏；若彼人破戒、破见、破威仪；若被举灭摈应摈；若为此事，命梵难。一切夺取不藏举者，皆不..
三衣不定量
亦名：比丘三衣不定量戒本疏·九十单提法：“此三法衣，道服标式。若定出量，人有长短，不称威仪，外不生善，内无轨物。故随身分，不定出量。”（戒疏记卷一五·八九·二）
三衣不受转净
行事钞·二衣总别篇：“萨婆多，三衣虽不受持，过日无离衣罪。有坏威仪、缺衣二罪。不同善见。若本说净，今作三衣，即失本净。又舍此衣已，更受余衣，前衣说净，不者犯长。”资持记释云：“多论，初明不受无离。亦复非长。善见，离亦犯提，故注显异。若下，次明加受失净..
三宝不断法得久住
子题：佛宝不断、法宝不断、僧宝不断行事钞·标宗显德篇：“华严云，具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”资持记释云：“华严有多译，今引晋译六十卷者，即第八明法品文，文有四段。彼云，菩萨摩诃..
三学次第
子题：戒捉、定缚、慧杀、毗尼者即大乘学、八十部者即尸波罗蜜、由本小教归一佛乘行事钞·篇聚名报篇：“故世尊处世，深达物机，凡所施为，必以威仪为主。但由身口所发，事在戒防；三毒勃兴，要由心使。今先以戒捉，次以定缚，后以慧杀，理次然乎。今有不肖之人，不知己..
二持就位优劣
行事钞·持犯方轨篇：“就位，无学人德圆，故戒行胜；三果企求未息，戒行为劣。内凡、外凡，相望渐弱。”资持记释云：“初约四圣以分道共，自有优劣。三果，谓三位果人，比降渐劣。企，望也，望上进求，德未圆故。次内凡中二戒通四人，世第一为胜，暖位为劣，中二可知。..
二持
子题：持由止成不作恶法为宗、止持戒、持由作成修习善法为宗、作持、根本作持、衣食四缘戒本疏·持犯方轨：“先明二持。所言止者，方便正念，护本所受，禁防身口，不造诸恶，目之为止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，称之曰持。持由止成，号止持戒。如初篇等，可以自明..
乞食非法
羯磨疏·诸戒受法篇：“乞食非法者，谓择富去贫；离难从易；弃恶取好。皆非次第，越威仪也。五分，佛未立二师故，威仪改常。自手取食，不从人受；就他手中抄拨而取；手捻钵缘，不擎受食。斯之妄法，往往盛行，可通改也。”济缘记释云：“择富去贫，是分别过；离难从易，..
大淫戒阙缘
亦名：淫戒阙缘戒本疏·四波罗夷法：“阙缘，亦有通别。言通阙者，如前方便不成中说。言别阙者，当戒为言。一、阙初缘，非道道想及疑，得二偷兰。阙境还立，是正境界。（二、）阙第二缘，无染心者，则无有犯，谓入无记及明观故。（三、）阙第三缘，未起方便，威仪不破，..
大妄语戒犯相
子题：遣书印、书印、作知相、大妄语戒称佛犯兰有二义含注戒本·四波罗夷法：“若作是虚，而向人说，前人知者波罗夷，不知者偷兰。若遣手印、若遣使、若书、若作知相、若知者其犯亦尔。若于不能变形畜生向说，得突吉罗。下四众如前说。”（含注戒本卷上·八·四）戒本疏..
受施对观过患
子题：生藏、熟藏行事钞·对施兴治篇：“十诵，若到食处，应默然一心净持威仪，生他善心。当徐入徐坐。应观是食难求难得难成办。当观入口在生藏熟藏；若后出时，唯是不净。由此食因缘，起种种烦恼罪业，受苦果报。”资持记释云：“人肠上节食未变，是生藏；下节变为粪秽..
受具戒教授师单白入众立处
亦名：相去舒手相及处立子题：单白入众坐和失相、丛坐羯磨疏·诸戒受法篇：“白召入众，就分为三，缘、法、仪也。（ 一、释立处）初缘中，相去舒手相及 处立者，中国戒坛，多在露地；故 须在于两手相接，即一寻内地，有 成僧相。远不相摄，则别众收。岂 唯教师，余僧亦..
受具戒教授师单白入众
亦名：受具戒单白入众、单白入众资持记释云：“明白召，初中，前示威仪。言如常者，同前出众礼僧致敬等。此一单白，唯须立秉。疏云，诸羯磨法，威仪必同，此既坐立，极成乖别，由本僧差往外为问，事须酬对，坐和失相，如立说戒，俱是为僧，意可见也。今行别答。先坐和已..