惛沈
（术语）使心盲昧沈郁之烦恼也。八缠之一。唯识论六曰：云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
为性
大智度论卷第九十六
大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若诸法平等，无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？」佛告须菩提：「如是！如是！如汝所说：『是诸法平..
风大
（术语）四大之一。造作物质之四元素之一。动为性，长为业。
六大烦恼
（名数）一，贪烦恼，染着为性，生苦为业。二，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼，于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。四，慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。五，疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六，恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性..
性起缘起
即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性起法门，普贤菩萨行愿品为缘起法门。（参阅“性起”32..
性相决判
为“性相融会”之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教判。对华严十宗之判释，则倒置法藏所列之次第，称法相..
性相
指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。据大智度论卷三十一载，关于性相之区别有二说：(一)性与相无异，仅系名称有别，说性即说相，说相即说性，如说火性即说热相，说热相即说火性。故性与相有时可以互用，如“诸法..
性宗
于佛教，对宇宙及人生之探求，以其不变、平等、绝对、真实之本体及道理为中心课题立宗者，称为性宗，又作法性宗。反之，以其现象变化、差别相对之相状为中心课题立宗者，称为相宗，又作法相宗。一般以三论宗、华严宗等属于前者，俱舍宗、法相宗等属于后者。又主张性宗与..
无想所有
【无想所有】 p1063五蕴论六页云：云何无想所有？谓无想等至果。无想有情天中生已；不现行心心法灭为性。
无想等至
【无想等至】 p1063五蕴论六页云：云何无想等至？谓已离遍净贪，未离上贪；由出离想作意为先，不恒现行心心法灭为性。
眠
【眠】 p0947 俱舍论二十一卷五页云：眠、谓令心昧略为性；无有功力、执持于身。
为性不好造诣于他
【为性不好造诣于他】 p1176瑜伽七十一卷十四页云：复次由三因缘，为性不好造诣于他。一、性无畏故。二、性高慢故。三、依文字故。
恶
【恶】 p1157瑜伽十一卷十二页云：何等为恶？谓由于彼，初见过患，弃背为性。
无贪
【无贪】 p1041显扬一卷五页云：无贪者；谓于有有具，厌离无执，不藏不爱，无着为体。能断贪障为业。如前乃至增长无贪为业。如经说：无贪善根。二解成唯识论六卷三页云：云何无贪？于有有具，无着为性。对治贪着，作善为业。三解集论一卷六页云：何等无贪？谓于有有具，..
贪行补特伽罗相
【贪行补特伽罗相】 p0978瑜伽二十六卷八页云：问：贪行补特伽罗、应知何相？答：贪行补特伽罗、于诸微劣所爱事中、尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。又此贪缠、住在身中，经久相续，长时随缚。由贪缠故；为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。诸根悦怿，诸..
无痴
【无痴】 p1041显扬一卷五页云：无痴者：谓正了真实为体。能断痴障为业。如前乃至增长无痴为业。如经说：无痴善根。二解成唯识论六卷三页云：云何无痴？于诸理事明解为性。对治愚痴，作善为业。有义，无痴即慧为性。集论说此报教证智决择为体。生得闻思修所生慧，如次皆..
背
【背】 p0888 瑜伽十一卷十二页云：何等为背？谓由于彼，后见过患，弃背为性。
地大
（术语）四大之一。以坚因为性，以能持为用，周遍一切之物质，故云大。
恨
【恨】 p0889 瑜伽八十九卷七页云：内怀怨结，故名为恨。二解 显扬一卷七页云：恨者：谓于过去违缘，结怨不舍为体。能障无瞋为业。乃至增长恨为业。三解 广五蕴论十页云：云何恨？谓忿为先，结怨不舍为性。能与不忍所依为业。四解 成唯识论六卷十五页云：云何为恨？由忿..
慢结
【慢结】 p1278集论四卷十页云：慢结者：即七慢。谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：谓于下劣，计已为胜；或于相似，计已相似；心举为性。过慢者：谓于相似，计已为胜，或复于胜，计已相似；心举为性。慢过慢者：谓于胜已，计已为胜。心举为性。我..
为性不能观察诸法
【为性不能观察诸法】 p1176瑜伽七十一卷十五页云：由三因缘，为性不能观察诸法。一、乐着戏论故。二、爱居愦闹故。三、不成就审观察慧故。
意识
【意识】 p1206显扬一卷三页云：意识者：谓从阿赖耶识种子所生，依于意根，与彼俱转，缘一切共不共法为境，了别为性。二解 集论一卷十二页云：何等意识？谓依意、缘法、了别为性。三解 品类足论一卷三页云：意识云何？谓依意根、了别诸法。..
寻伺
【寻伺】 p1178瑜伽五十八卷八页云：当知寻伺、慧思为性；犹如诸见。若慧、依止意言而生；于所缘境，慞惶推究；虽慧为性，而名寻伺。于诸境界，遽务推求，依止意言、麁慧，名寻。即于此境，不甚遽务、而随究察，依止意言、细慧，名伺。二解集论一卷十页云：何等为寻？谓..
为性不好请问于他
【为性不好请问于他】 p1176瑜伽七十一卷十四页云：由三因缘，为性不好请问于他。一、于法不善故。二、于义不善故。三、于二俱不善故。