二种戒
(一)止持戒与作持戒。(一)制止身口之恶，不杀不盗之戒法，称为止持戒。(二)积极奉行作善者，称为作持戒。［四分律删繁补阙行事钞卷中四］ (二)在家戒与出家戒。(一)如优婆塞、优婆夷等信持之五戒、八戒，称为在家戒。(二)如沙弥之十戒、比丘之具足戒，称为出家戒。［毗..
妄语
二种妄语报
由前世妄语，今生所得之二种报。据法苑珠林卷七十之记载，即：(一)多被诽谤，指因前世不务诚实，妄语无信，故感得今生多被他人诽谤。(二)为人所诳，指因前世专以妄语欺诳于人，故感得今生为人之所诳惑。 p224 ..
一星事
禅林用语。星，乃秤器上之刻度。譬喻如秤星般之些微小事。碧岩录第九则（大四八·一四九中）：“有般底人道：‘本来无一星事，但只遇茶吃茶，遇饭吃饭。’此是大妄语，谓之未得谓得，未证谓证。” p56 ..
七善律仪
“七不善律仪”之对称。略称七律仪。即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等七种戒律。前三律乃离恶之身业律仪，余为离恶之口业律仪，加以意业之不贪、不瞋、不邪见而称十善戒。十地经论卷四曾就此论其因离、果行离、对治离三者。以不杀生而言，因..
七不善律仪
即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语等不律仪之七种恶戒。反之，为七善律仪。此七不善律仪各配以上、中、下三品之心，而有二十一种，再配以贪、瞋、痴三烦恼，计六十三种，复更配以三品之心，如此遂成无量差别。［成实论卷八、大乘义章卷七］（参阅“七善律仪..
一心制意
谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、瞋恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。 p25 ..
二十二种发愤
【二十二种发愤】 p0036瑜伽二卷十七页云：云何二十二种发愤？一、伪斗，二、伪称，三、伪函，四、邪业方便，五、拒鬥，六、轻调，七、违反，八、诤讼，九、骂詈，十、忿怒，十一、诃责，十二、迫胁，十三、捶打，十四、杀害，十五、系缚，十六、禁闭，十七、割截，十八..
故妄语戒开缘
亦名：小妄语戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，不见言不见，乃至知言知等八种；若意有见想便说者不犯。”（含注戒本卷中·一·九）行事钞·随戒释相篇：“四分，不犯中，但称想说故不犯。文如注戒本中。”资持记释云：“不犯中，指注戒者，彼云不见言不见，乃至知..
故妄语戒释名
亦名：小妄语戒释名戒本疏·九十单提法：“言非称实为妄，彰在于口为语，非心不犯名故。”（戒疏记卷一三·一九·一四）行事钞·随戒释相篇：“戒名中，注戒标云故妄语戒。疏释云，言非称实为妄，彰在于口为语，非心不犯名故。今云小者，对大为言；但离初篇所列圣法，已..
故妄语戒缘起
亦名：小妄语戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在释翅瘦，释子象力善能谈论，与外道论议不如时，便反前语；若僧中问，复违反语。梵志讥无正法。比丘举过白佛，因制此戒。”（含注戒本卷中·一·四）行宗记释云：“戒缘中，初牒释。特举论法以况余事。五分亦即象力对僧之..
故妄语戒犯缘
亦名：小妄语戒犯缘戒本疏·九十单提法：“六缘成犯：一、是人类，二、作人想，三、违想说，四、自知违想，五、言了，六、前人解。”（戒疏记卷一三·二○·四）
故妄语戒犯相
亦名：小妄语戒犯相子题：异本音、看指甲、看指押、指甲资持记释云：“有疑无疑者，如律云，于见闻触知中生疑，便言无疑我见闻等，于不见闻生疑亦尔；又于见闻中无疑便言有疑，云我见闻等，或言不见闻等，皆堕。……异本音者，转其言相，意令不解。……僧祇中，虚则妄语..
故妄语戒劝持
亦名：小妄语戒劝持子题：排业行事钞·随戒释相篇：“此戒人多喜犯者，良由妄业熏积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。不思反流之始，但愿毕世之终。以此安生为要，当死定非排业，良可悲夫！加以犯无定境，起必依心。但使违内想心，不论外缘虚实，一切皆堕。”资持记释云..
故妄语戒制意
亦名：小妄语戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）故妄语戒第一。言制意者，出家之士，言即称实；宁丧身命，许无虚谬。今违心背想，调诳于人，令他虚解，自失善利；过深恼重，故所以制。”（戒疏记卷一三·一九·九）..
实得道向白衣说戒缘起
亦名：得道向未具说戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在毗舍离，以前大妄语缘，集僧诃责已，便制此戒。”（含注戒本卷中·三·一二）行宗记·释九十单提法：“戒缘，所叙，无别犯人；即大妄缘，别立此教。”（戒疏记卷一三·四六·九）（请参阅‘大妄语戒缘起’九一中）..
屏处不定戒
亦名：屏处不定法、不定法、初不定戒、覆处不定戒子题：屏处、覆处、障处、住信优婆私含注戒本·二不定法：“若比丘，共女人人女有智未命终也。独一比丘一女人在屏处屏有二种：一者见屏，若尘、若雾、若黑闇中不相见也。闻屏者，乃至常语不闻声处。覆处上有物作盖也，障..
慈济畜生法
子题：豚子、开妄语行事钞·诸杂要行篇：“慈济畜生法。（一、慈心解放）四分，慈心解他被系狗子，出他被溺豚子，解兰若处贼系牛，并不犯。僧祇，有神力，夺贼物人，放诸禽畜，皆云慈作者，不犯。（二、猎师求索）十诵，猎师逐畜入寺，从比丘索；比丘言，那得还汝？彼去..
恐举先言戒唯据无知
亦名：不摄耳听法戒唯据无知子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪戒本疏·九十单提法：“余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中核据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。多论云，我今始..
妄语言了结犯不待信
戒本疏·四波罗夷法：“明妄语，本欲诳人生信，今结正时，但言了结，不待信者。……今言造业，各有所由。口造语业，言了前知；坏境既备，何得待信？以领达言竟，欺负即了。信疑两缘，坏后方起。语造身业，言了未坏，故未结重，余如竖义。”行宗记释云：“标中，余戒结正..
妄语翻名审定
子题：妄语以声相分业道、七处、语言戒本疏·四波罗夷法：“古来翻经，约业显相，多云身口。今时正译，审定名体，不滥境心。故以声所从者，并为语业。故经云，正语是也。所以然者，人之面门，名之为口，口是顽色，但知吐纳；至于所损，约从身摄。论妄语四，出虽在口，必..
妄语居语业之首
戒本疏·四波罗夷法：“所以语业，具列有四，妄语居首者，由过数起，顺本惑业。无始无明，无非诳妄；非有谓有，诸例非一。今既出家，宜须体妄，澄汱（汰）成净，反本即真。如何不思，重增欺负？深可责也。故在重初，自余骂赞，轻故后列。”（戒疏记卷七·四○·六）..
妄语两分
亦名：圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实子题：圣法妄语四句、凡法但使心虚皆成妄语、自三根、他三根戒本疏·四波罗夷法：“明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。（一、圣法）凡论妄语，四句分之：初心境俱虚；二、心境俱实；三..
大妄语戒开缘
子题：疾疾说、屏处说、错说含注戒本·四波罗夷法：“不犯者，增上慢人；若业报得，若不言我得；或戏笑说、疾说、屏说、欲说此错说彼，是也。”（含注戒本卷上·八·六）行宗记释云：“不犯中，初科，通力有二，圣人修得，则具六通；凡夫报得，但无漏尽。初正示，恐同圣..
大妄语戒释名
亦名：妄说过人法戒子题：过人法戒本疏·四波罗夷法：“释戒名者，体乖实录，名之为妄；过重欺深，名之为大；成业在口，名之为语；戒是能治之行。故曰大妄语戒。如昔解云，言非称实，名之为妄；妄说圣德，事超凡境，故云过人法。言过有二：过凡至圣，过欲至色。以此二法..