于大师所生不信顺
【于大师所生不信顺】 p0752 瑜伽七十九卷十一页云：由三种相，应知于大师所，生不信顺。谓于有体、尊胜、得智。
所生
于一切因缘不作恶
【于一切因缘不作恶】 p0750 瑜伽十七卷六页云：云何于一切因缘不作恶耶？谓由贪瞋痴所生诸恶，终不造作故。
所生支
【所生支】 p0737 成唯识论八卷九页云：四、所生支。谓生老死。是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来，皆生支摄。诸衰变位，总名为老。身坏命终，乃名为死。老非定有，附死立支。二解 杂集论四卷九页云：所生支者：谓生、老死。由如是业差别习气现前有故；随于..
所识
【所识】 p0734 杂集论三卷三页云：云何所识？几是所识？为何义故，观所识耶？谓无分别故，有分别故，因故，转故，相故，相所生故，能治所治故，微细差别故；当知是所识义。无分别者：谓五识身。有分别者：谓意识身。因者：谓阿赖耶识。转者：谓所余识。相者：谓根及义..
受缘爱与爱缘取差别
【受缘爱与爱缘取差别】 p0732 大毗婆沙论二十四卷二页云：问：受缘爱，爱缘取，此二种何差别？答：若爱、以受为因，名受缘爱。若爱、以爱为因，名爱缘取。复次若爱，是受果，名受缘爱。若爱、是爱果，名爱缘取。如因、果，生、所生，养、所养，增、所增，引、所引，转..
受缘爱四句分别
【受缘爱四句分别】 p0732 瑜伽十卷十二页云：问：若受为缘，皆是爱耶？设是爱者，皆受为缘耶？答：应作四句。或有是爱，非受为缘。谓希求胜解脱，及依善爱而舍余爱。或受为缘，而非是爱。谓除无明触所生受为缘，所余有支法生。或有受为缘，亦是爱。谓无明触所生受为缘..
受用境界果
【受用境界果】 p0730 瑜伽三十一卷二页云：受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。
受蕴差别
【受蕴差别】 p0728 显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生..
受蕴建立
【受蕴建立】 p0728 如受蕴建立有六种中说。二解 集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐..
受支差别
【受支差别】 p0728 瑜伽九卷二十页云：乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘所生适悦受受所摄。苦受云何？谓顺苦二为缘所生非适悦受受所摄。不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘所生非适悦非不适悦受受所摄。欲界、三，色界、二。第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不..
受句义
【受句义】 p0727 入阿毗达磨论上五页云：受句义者：谓三种领纳。一、乐，二、苦，三、不苦不乐。即是领纳三随触义。从爱非爱非二触生身心分位差别所起，于境欢戚非二为相，能为爱因，故名受。如世尊说：触缘受，受缘爱。此复随识差别有六。谓眼触所生受，乃至意触所生..
受者识
【受者识】 p0726 辩中边论上卷四页云：藏识为缘所生转识，受用主故；名为受者。二解 无性释四卷一页云：第六意识所依意界，名受者识。
受义
【受义】 p0724 俱舍论十卷五页云：受何为义？颂曰：从此生六受，五属身余心。论曰：从前六触，生于六受。谓眼触所生受，至意触所生受。六中前五，说为身受。依色根故。意触所生，说为心受。但依心故。受生与触，为后？为俱？毗婆沙师，说俱起时。触受展转，俱有因故。..
受乐
【受乐】 p0724 瑜伽三十五卷十九页云：言受乐者，谓待苦息。由前所说因乐所摄三因缘故；有能摄益身心受者；名为受乐。略说此乐，复有二种。一者、有漏，二者、无漏。无漏乐者，学无学乐。有漏乐者，欲色无色三界系乐。又此一切三界系乐，随其所应，六处别故；有其六种..
受界
【受界】 p0724 法蕴足论九卷二十二页云：云何受界？谓六受身。即眼触所生受，乃至意触所生受。是名受界。
非离法
【非离法】 p0712 品类足论六卷十三页云：非离法云何？谓除欲界系善戒，诸余欲界系法；除色无色界系出离远离所生善定，诸余色无色界系法；及虚空，非择灭。
薪尽火灭
（术语）谓佛入无余涅槃也。小乘之菩萨，为伏惑行因。故成佛果之最后身，为实业所生，谓之齐业身。业坏报尽，谓之薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，谓之火灭。若大乘之菩萨，为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，祇随机生灭，故曰齐缘身，故众生之机尽，谓之薪尽，随而应..
生起
（术语）能生为生，以名因。所生为起，以名果。法华玄义一曰：生起者，能生名生，所生名起。
俱舍四善根
（名数）一暖法，总相念住后念所生之善根，名暖法。有下中上三品，皆具观苦集等四圣谛修苦空等十六行相之位也。暖者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之暖法，或断善，造无间之业，堕于恶道，然流转不久，必到涅..
加行果
梵语 prayoga-phala。即由加行所起之果。乃依不净观等之加行力所生之无漏智。为犍驮罗国诸论师所立九果之一。大毗婆沙论卷一二一（大二七·六三○中）：“加行果者，谓不净观，或持息念，为加行故，渐次引起，尽无生智；余加行果，类此应知。”［俱舍论卷六］ p1571 ..
六慧
(一)六种智慧。依别教菩萨六阶位所作之分类，即：(一)闻慧，属十住位之智慧，谓菩萨于十住位中，闻中道之理，了知一切法，远离二边之相之智慧。(二)思慧，属十行位之智慧，谓菩萨于十行位中思惟中道之理所生之智慧。(三)修慧，属十回向位之智慧，谓菩萨于十回向位中修习..
分别变
谓由心、心所之作意分别力所产生之对境。为“因缘变”之对称。八识之中，第八识、前五识及五俱意识等所缘之境，乃由因缘任运而生，皆有实用，故称因缘变。相对于此，第七识及第六独头意识所缘之境，由分别作意力而生，非由实种子所生，如镜中之火，无有实用，仅为影像而..
六受
指六受身。受有苦受、乐受、舍受三种，约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。身，为集、类之义。［杂阿含经卷十七、俱舍论卷一］ p1268 ..
五蕴
梵语paca-skandha，巴利语 pacakhandhā。又作五阴、五众、五聚。三科之一。蕴，音译作塞健陀，乃积聚、类别之意。即类聚一切有为法之五种类别。(一)色蕴（梵rūpa-skandha），即一切色法之类聚。(二)受蕴（梵vedanā-skandha），苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。(三)想..