外外道
（术语）数论师胜论师等佛法外之外道曰外外道。止观十上曰：邪人不同又为三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。大日经疏二曰：此宗中说，有两种外道：外外道，内外道。..
数论
频阇诃婆娑
（人名）数论外道名。自龙王承数论之义，大破佛法，后于频阇诃山石窟内化为石。天亲传曰：佛灭后九百年中有外道，名频阇诃婆娑。频阇诃是山名，婆娑译为住。此外道住此山，因以为名。梵Vindhyavāsa。..
转变
转化变异之意。(一)即泛指诸法的转化变易之相。盖转变说（梵parināma-vāda）与积集说（梵 ārambha-vāda）之对立，乃奥义书之中心思想，印度哲学诸派多采其说，其中以数论学派为转变说之典型代表；该学派主张万物之物质因，其自性皆具有转变性。其他如瑜伽学派亦采用..
萨埵剌阇答摩
为数论二十五谛中自性谛之三德，即喜、忧、闇三德。萨埵（梵 sattva），勇健之义，其体为喜。剌阇（梵 rajas），又作罗阇，尘坌之义，其体为忧。答摩（梵 tamas），又作多摩，闇钝之义，其体为闇痴。此三德初能作光明，次能作生起，后能作系缚。自性具此三德，则生一切..
萨埵
梵语sattva，巴利语satta。又作萨多婆、萨和萨、萨婆萨埵、萨怛嚩、索埵。含有存在、生、实、真、善、美、贤等义。于成唯识论述记卷一本，称萨埵为有情，即有情意之义；佛地经论卷二则作勇猛之义。另有心力、有、有相、含识、众生等诸义。萨埵亦指菩萨，即菩提萨埵之略..
似立宗
【似立宗】 p0695 因明入正理论云：虽乐成立；由与现量等相违故；名似立宗。谓现量相违，比量相违，自教相违，世间相违，自语相违，能别不极成，所别不极成，俱不极成，相符极成。此中现量相违者：如说声非所闻。比量相违者：如说瓶等是常。自教相违者：如胜论师、立声..
劫比罗
【劫比罗】 p0705 唯识述记四卷十九页云：谓有外道、名劫比罗。古云迦毗罗，讹也。此云黄赤。鬓发面色，并黄赤故。今西方贵婆罗门种，皆黄赤色也。时世号为黄赤色仙人。即数论外道之初师也。..
萨埵
【萨埵】 p1419此数论外道三德之一。唯识述记四卷二十一页云：梵云萨埵，此云有情。亦言勇健。今取勇义。
答摩
【答摩】 p1187此数论外道三德之一。唯识述记四卷二十一页云：梵云答摩，此名为暗。钝暗之暗。
我执
【我执】 p0647 此数论外道义。唯识述记四卷二十一页云：从大生我执。我执者：自性起用，观察于我，知我须境，故名我执。初亦名转异，亦名脂腻。
自性
【自性】 p0595此数论外道二十五谛之一。唯识述记四卷二十页云：自性者，冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名胜性。未生大等，但住自分；名为自性。若生大等，便名胜性。用增胜故。又云：自性本有，无为常住；唯能生他，非从他生。..
自性常住道理不成
【自性常住道理不成】 p0602俱舍论十一卷二页云：数论云何执转变义？谓执有法，自性常存；有余法生，有余法灭。如是转变，何理相违。谓必无容有法常住，可执别有法灭法生。谁言法外别有有法；唯即此法，于转变时，异相所依；名为有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不..
萨埵剌阇答摩
（术语）Sattva Rajas Tamas，数论二十五谛中自性谛之三德。萨埵为勇健之义。剌阇为尘坌之义。答摩为闇钝之义。自性具此三德，故生一切万物，使所生之万物，千差万别。谓喜忧闇之三德也。..
五唯
（名数）Paca Tanmātrāṇi，具曰五唯量。数论师所立二十五谛中之第四位。自我慢而生者。声、触、色、味、香，即佛教之五境也。此五者，为物质之根本，唯以此而生五大五根等，故云唯量。唯识述记一末曰：五唯者谓声触色味香。（中略）量者定义，唯定用此成大根等。..
五十分
数论外道于惑、智之分类，立疑倒、无能、欢喜、成就四分，其中，前三者属惑，后一者属智。更细分为五疑倒、二十八无能、九欢喜、八成就等五十分。［金七十论卷中、卷下］（参阅“四分”1663） p1053 ..
三天四仙
乃印度外道之说。三天为：(一)摩醯首罗天，即大自在天。其形相为八臂三眼，骑白牛。信奉此天者以之为万物之生因。(二)韦纽天，又作毗纽天，即遍闻天。有四臂，执贝，持轮，骑金翅鸟。信奉此天者以之为万物之生因。(三)鸠摩罗天，即童子天。此天擎鸡，持铃，提赤幡，骑孔..
外道所执总有四种
【外道所执总有四种】 p0493成唯识论一卷十一页云：然诸外道，品类虽多；所执有法、不过四种。一、执有法与有等性，其体定一。如数论等。彼执非理。所以者何？勿一切法、即有性故；皆如有性，体无差别。便违三德我等体异；亦违世间诸法差别。又若色等，即色等性；色等应..
数论所执实法不成
【数论所执实法不成】 p1335成唯识论一卷六页云：且数论者：执我是思。受用萨埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。彼执非理。所以者何？大等诸法，多事成故；如军林等，应假非实。如何可说现量得耶。又大等法若是实有；应如本事，非三..
四无碍解加行
【四无碍解加行】 p0456大毗婆沙论一百八十卷十二页云：问：四无碍解加行云何？有说：法无碍解，以习数论为加行。义无碍解，以习佛语为加行。词无碍解，以习声论为加行。辩无碍解，以习因论为加行。于此四处未得善巧；必不能生无碍解故。有说：法词二无碍解，以习外论为..
心性本净论
【心性本净论】 p0354成唯识论二卷十一页云：分别论者、虽作是说；心性本净；客尘烦恼所染污故；名为杂染。离烦恼时，转成无漏。故无漏法，非无因生。而心性言，彼说何义？若说空理；空非心因。常法定非诸法种子。以体前后无转变故。若即说心；应同数论相虽转变而体常一..
心平等根
【心平等根】 p0350此数论师义。唯识述记四卷二十二页引金七十论云：分别为体。有说：此是肉心为体。
五知根
（名数）数论所立二十五谛之第六位。眼耳鼻舌皮也。与佛教之五根相当。见唯识述记一末。
五大
（术语）地水火风之四大与空大也。空以无碍为性，以不障为用。胜论于九实中摄之，数论于二十五谛中之第五位有五大。佛教六大，七大中之前五大是也。大者以其周遍于一切之事物也。非情成于五大。有情则于此加识大。唯识述记一末谓数论言：五大有说，我慢生五大五唯十法。..
五大
（名数）大日经所说，地水火风空也。数论胜论皆立之。