超日王
梵名Vikramāditya。音译讫罗摩阿迭多，馝柯罗摩帙多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵 Gupta）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于..
世亲
香象之文
（术语）取世亲菩萨造俱舍论所载之香象宣令故事，指俱舍论而言。俱舍论颂疏一曰：于时世亲至本国已，讲毗婆沙。（中略）如是次第成六百颂，摄大婆沙。其义周尽，标颂香象。击鼓宣令云：谁能破者，吾当谢之。西域记张说叙曰：欲穷香象之文，将罄龙宫之目。【又】佛典之通..
悟入
(一)悟实相之理，入于实相之理。法华经方便品谓，佛陀欲令众生悟佛知见，故出现于世；欲令众生入佛知见道，故出现于世。 (二)梵名 Skandhila。音译作塞建地罗、塞建陀、索建地罗。北印度迦湿弥罗国人，为说一切有部之学者，为世亲菩萨与众贤论师之师。世亲着俱舍论，众..
集量论
梵名Pramāna-samuccaya，西藏名Tshad-ma Kun-las btus-pa。古印度陈那（梵Dignāga）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关“量”之部分全数收集，汇编组织而成之因明书。为陈那自身量说集大成之着。内容分..
新日王
新日，梵名Bālāditya，音译婆罗帙底也、婆罗阿迭多，意译幻日。为世亲时代统治印度阿逾阇国之王。依据婆薮槃豆法师传所载，乃正勤日王（梵Vikramāditya，又作超日王）之子。为太子时，受戒于世亲，其母亦出家为世亲弟子。后登王位，母子共请世亲留住阿逾阇国，以事供..
俱舍师
以俱舍为宗之师。系对以俱舍等论为宗之师而言，非专指世亲菩萨。 p4030
俱舍宗
即依俱舍论而立之小乘宗派。我国十三宗之一。相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。其学者被称为俱舍师。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据大毗婆沙论，及参酌经量部之义，造阿毗达磨俱舍论，批判说一切有部传统之说。时有众贤论师，撰俱舍雹..
俱舍
梵语ko?a。又作句舍。译作藏、茧、鞘。即包含、摄持之义。世亲菩萨造俱舍论，后人因其论而成立俱舍宗，故俱舍又为俱舍宗之略称。 p4029
瑜伽派
(一)奉行瑜伽师地论等教说之宗派。又作瑜伽宗、瑜伽行派。即行于印度，与中观派对立之大乘佛教教派。初祖为四、五世纪之弥勒论师，以宣说瑜伽师地论、辩中边论颂、大乘庄严论等而奠定开宗之基。其后，无著禀其教旨，着摄大乘论、显扬圣教论等。未久，世亲继之，撰十地经..
瑜伽宗
又作瑜伽派。(一)法相宗在印度称为瑜伽宗，系奉持瑜伽师地论之学派。于印度大乘佛教中，与“中观派”相对。此宗派以弥勒为初祖，无著继之，其后有世亲、陈那、亲胜、火辨、安慧、戒贤、智光等，相继发挥三性中道之旨，提倡观行万法唯识之理，以悟入真如之性。其后此教派..
经家
指诵出佛陀所说教法，并将之结集成经典之佛弟子。在佛陀诸弟子中，阿难与迦叶等当其大任。一般而言，经典以最初“如是我闻”等作为序分，最终以“作礼而去”等作为流通分，中间之正宗分有“佛告阿难”等说明语，此均为经家所言。此外，论家则是著作论书，宣扬佛法，阐明..
阿毗达磨藏显宗论
梵名Abhidharma-ko?a-samaya-pradīpikā。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品..
阿毗达磨灯论
（Abhidharmadīpa withVibhāsāprabhāvrtti）系西元一九三七年，由罗睺罗三雅纳（RāhulaSājkrtyāyana）于西藏所发现之写本。一九五九年，由杰尼（P. Jaini）校订出版。内容由韵文（梵 kārikā）部分之Abhidharmadīpa 与散文注释部分之 Vibhāsāprabhāvrtti构..
阿毗达磨俱舍论
梵名Abhidharmako?a-?āstra。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙论之纲要书。西元四五○年世亲菩萨（梵 Vasubandhu）所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年（563），真谛所译之阿毗达磨俱舍释论二十二卷，世称旧俱舍；对之，唐永徽二年（..
金刚军
印度人。事迹不详。据华严经传记卷一载，此人尝注释世亲所著之十地经论，凡一万二千颂。该书后翻译成三十余卷。是知乃世亲以后出世者。［华严经探玄记卷一、解深密经疏卷一］ p3550
法华论疏
凡三卷（或二卷）。隋代吉藏（549～623）述。为世亲所造“法华论”之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏著有诸多有关法华经之注释书，其立场深受法华论之影响，本书即为其中之一。全书旨在指出南北朝时代四宗、五时等教判之歪曲法华经意，例如贬低法华经为无常教或覆相常住..
法华经十七名
印度婆薮槃豆（世亲）所造法华经论，举出法华经之十七种异名，以显示法华经之甚深微妙与不可思议：(一)无量义经（梵mahā-nirde?a），佛欲说法华一实相之理，先说此无量义处，以无量之义，会归于一实相之理；实相之中，妙义无穷。(二)最胜修多罗（梵sūtrānta），法华..
空有论争
指大乘佛教在印度即发生二大教系，对于诸法体性究竟为“空”或“有”，因主张不同而引起之论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；后之三论宗即承续此主张。无著、世亲之教系，则主张诸法为有，后推演成法相宗。于小乘佛教亦曾存在空有论争，例如毗昙宗主张有，成实宗主..
阿毗达磨俱舍释论
（书名）婆薮盘豆造，陈真谛译，二十二卷。婆薮盘豆者世亲之梵名。此论与阿毗达磨俱舍论同本异译，是曰旧论，又云旧俱舍。
阿毗达磨俱舍论
（书名）解释上之本颂者。世亲先造本颂，后造释论。释论之中固牒举本颂也。唐玄奘译，三十卷。
阿毗达磨俱舍论本颂
（书名）颂数六百，世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。俱舍，译曰藏。包藏之义。包藏根本阿毗达磨论要义，故谓之俱舍论。
运庆
日本佛像雕刻师，为七条佛师之第六代。又称云庆。康庆之子。为镰仓时期极具代表性之雕刻家。曾率弟子于东大寺造佛像，活跃一时。与弟子快庆共造南大门仁王像，此外作品有圆成寺大日如来坐像（青年时期作品）、兴福寺北圆堂之弥勒菩萨像、无著像、世亲像等，被誉为镰仓佛..
拘睒弥国
拘睒弥，梵名Kau?āmbī，巴利名 Kosambī。乃位于中印度之古国。又作憍赏弥国、俱睒弥国。意译作不甚静、藏有。据大唐西域记卷五所载，该国方圆六千余里，土地肥沃，气候温热。都城内有大精舍，高六十余尺，内刻栴檀佛像，为邬陀衍王（优填王）所作，诸国皆绘图而供养..
对法藏
(一)三藏之一。即指论藏。对法，即论典。汇集一切论典，称为对法藏。 (二)即世亲所造之俱舍论。梵名阿毗达磨俱舍，译作对法藏。对法，指六足、发智等诸论；藏，指俱舍论。以俱舍论含摄六足论、发智论等之妙义，故称之为对法藏。俱舍论卷一（大二九·一中）：“由彼对法..