十一识
（名数）一，身识。眼等五根。二，身者识。染污识也。三，受者识意根也。四，应受识。色等六尘。五，正受识。眼等六识。六，世识。生死相绩不断绝之识也。七，数识。一乃至阿僧祇数之识。八，处识。器世界。九，言说识。依于见闻觉知之一切言说也。十，自他差别识。自身..
世亲
火辨
（人名）印度法相宗十大论师之一。为在家之菩萨，造世亲之唯识颂释，世亲同时人。唯识述记一本曰：梵云质咀罗婆拿Citrabhāna，唐言火辨，亦世亲同时也。尤善文辞，深闲注述，形虽隐俗，而道高真侣。..
止观门论颂
（书名）一卷，世亲菩萨造，唐义净译，有七十七颂，明修不净观之法门也。
六门教授习定论
（书名）一卷，无著菩萨造，世亲菩萨释，唐义净译。明以六门习修禅定，而得世出世之果。六门者：一求脱之愿心，二积集胜行之资粮，三使心善住于一处，四资师圆满，五所缘圆满，六作意圆满。..
五蕴论
（书名）具名大乘五蕴论。世亲菩萨造，唐玄奘译，一卷。明大乘所说之五蕴，摄有为法九十四法，又明十二处十八界而摄百法。
五论十支
（名数）无著菩萨之五部本论及世亲菩萨之十部末论。皆显法相瑜伽之理者，
五支作法
梵语paca-avayava-vākya。乃古因明之用语。又作五分作法。即由宗（梵pratijā）、因（ 梵 hetu）、喻（梵 udāharana）、合（梵upanaya）、结（梵 nigamana）五支组成之推理论式。弥勒、无著、世亲等古因明师所立各家论式并无一定，弥勒之瑜伽师地论与无著之显扬圣教论..
中边分别论
梵名Madhyānta-vibhāga-tīkā。凡二卷。收于大正藏第三十一册。本论偈颂部分系弥勒（梵 Maitreya，四世纪后半）所作；长行（散文）部分则为世亲（梵 Vasubandhu，五世纪）所著。南朝陈武帝永定二年（558）真谛（梵Paramārtha，546～569 年在中国）译出，与玄奘译之..
辩中边论颂
梵名Madhyānta-vibhāga-kārikā。全一卷。又作辨中边论颂、辩中边颂、中边分别颂、中边颂。弥勒菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论颂共七品、一一三颂。依辩中边论述记，其内容依次为辩相品、辩障品、辩真实品、辩修对治品、辩修分位品、辩得果品、辩无..
辩中边论
梵名Madhyānta-vibhāga-tīkā。凡三卷。又作辨中边论、离僻彰中论。世亲菩萨造，唐代玄奘译。收于大正藏第三十一册。本论系注释弥勒所造之辩中边论颂，阐明大乘中道之正行。计分辩相、辩障、辩真实、辩修对治、辩修分位、辩得果、辨无上乘等七品。异译本有陈代真谛之..
摄大乘论释
无著所造摄大乘论之注释书。(一)梵名 Mahāyāna-sajgraha-bhāsya。世亲造。汉译本有三：(一)陈代真谛译，凡十二卷，一说十五卷。天嘉四年（563）于广州制旨寺译出，慧恺笔录。又称梁译摄大乘论释，略作摄论释、梁释论。(二)隋开皇十年（590），沙门达摩笈多暨行矩等合..
铄迦罗阿逸多王
铄迦罗阿逸多，梵名?akrāditya，意译帝日。为印度笈多王朝之国王。又称铄迦罗迭多王。此王约于西元五世纪初，为王舍城北之比丘曷罗社槃社（梵Rājavaj?a）创建那烂陀寺。尔后历代君主相继增筑，遂为印度佛教之中心。大唐西域记卷九（大五一·九二三中）：“佛涅槃后未..
赞叹门
世亲净土论所说五念门之一。五念门，即忆念观察阿弥陀佛及其净土，成就自利利他功德之五种修行门；其中，以口业赞叹阿弥陀佛之名号，称为赞叹门。即口称尽十方无碍光如来之名，此名系由其光明之德而来者，有破闇之义，谓净土修行者自身如实修行，与彼名义相应，以期破无..
大乘成业论
梵名 Karmasiddhi-prakarana。世亲着，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。异译本有毗目智仙所译之业成就论。系有关身口意三业之论书。全书站在大乘唯识思想之立场，以批判部派佛教诸派之学说。为“唯识说”之重要论书，而与“唯识二十论”同为世亲批判其他部派学说之..
下乘
(一)指声闻藏。为世亲菩萨所说。［摄大乘论释卷一］ (二)又作下马。乘者下所乘之物以表敬意。佛世时，频婆娑罗王屡至姞栗陀罗矩吒山听闻佛陀说法，王为表示对佛陀之敬意，于山麓中路即下乘步行。至玄奘西行时，其处犹存有标示昔日频婆娑罗王下乘步行处之窣堵波。大唐西..
三无性论
梵名Try-asvabhāva-prakarana。凡二卷。陈·真谛译。今收于大正藏第三十一册。本书旨在解说三无性之义，以明法空之理。内容先述造论之旨趣，次说分别性品类功用之差别、依他起性成立之理及其体相、七种真如、四种道、二种转依等。本书之作者，或谓世亲，或谓无著，迄无..
世亲菩萨
【世亲菩萨】 p0512西域记五卷十一页云：无着讲堂故基西北四十余里，至故伽蓝，北临殑伽河，中有砖窣堵波，高百余尺。世亲菩萨初发大乘心处。世亲菩萨、自北印度至于此也，时无着菩萨、命其门人令往迎候。至此伽蓝，遇而会见。无着弟子，止户牖外，夜分之后，诵十地经。..
世识
【世识】 p0507世亲释四卷一页云：世识者：谓生死相续不断性。无性释四卷二页云：世识者：谓似三时影现。又云：谓即于此有为识中，皆有已行现行当行差别性故；依之建立世影现识。
正闻熏习
【正闻熏习】 p0503世亲释三卷八页云：无倒听闻如是经等，故名正闻。由此正闻所起熏习，名为熏习。或复正闻，即是熏习，是故说名正闻熏习。
转五蕴依得五自在
【转五蕴依得五自在】 p1410世亲释九卷十九页云：今次应显法身自在。由转色等五蕴依故；得五自在。此中由转色蕴依故；证得示现佛土自在。由此示现金银等宝净妙佛国。亦得示现随其所欲自身自在。由此示现大集会中，随诸有情胜解所乐种种色身。又随所乐。能现种种相好自在..
转变秘密
【转变秘密】 p1408世亲释五卷十三页云：转变秘密者：谓于是处，以说余义诸言诸字。转显余义。于伽陀中，觉不坚为坚者：不坚，谓定。由不刚强驰散难调，故名不坚。即于此中，起尊重觉，名觉为坚。善住于颠倒者：是于颠倒能颠倒中，善安住义。于无常等谓是常等；名为颠倒..
应离功用无颠倒智
【应离功用无颠倒智】 p1401世亲释四卷十一页云：应离功用无颠倒智者：谓能了知若如是义，如所显现，即是实有；离起对治，无颠倒智，任运应成。
显示
【显示】 p1466瑜伽八卷十四页云：显示者：自所知故，为他说故。二解世亲释八卷六页云：言显示者，由此威力，令无所能余有情类、欻然能见无量世界，及见有余佛菩萨等。
显现甚深
【显现甚深】 p1467世亲释十卷五页云：颂曰：众生罪不现，如月于破器。遍满诸世间，由法光如日。此颂显示显现甚深。若诸世间、不见诸佛，而说诸佛、其身常住；佛身既常；何故不见？众生罪不现如月于破器者：如破器中，水不得住。水不住故；月则不现。如是有情身中，无有..