寂业师子
又作释师子救世、释迦师子救世。乃释迦之别称。释迦之梵语?ākya，原意为“能仁”；然依字门之诠释，则?ā 为“一切法本性寂”之义，ka 为“一切法造作”之义（即业），故称寂业。师子，则系叹德之称。大日经疏卷四（大三九·六一九下）：“寂业师子，能以自在神通救世..
释迦
第七仙
为释迦如来的别号之一。释迦为过去七佛之第七，又以具长生不老之德，故称第七仙。八十华严经卷十二（大一○·五八下）：“如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙。”［增一阿含经卷一］ p4761 ..
众许摩诃帝经
梵名 Mahāsammata-rāja。凡十三卷。宋代法贤译。又称众许摩诃帝释经。收于大正藏第三册。为佛陀之传记，叙述释种之由来、释尊之一生，以至乌波梨归佛之事迹。经题“众许”为劫初王三摩达多（梵Sammata）之意译，摩诃帝（梵 mahārāja），大王之意。此经与唐代义净所..
佛说摩诃刹头经
佛说摩诃刹头经(亦名灌佛形像经)西秦沙门释圣坚译「摩诃刹头、诸天、人民、长老，皆明听。「夫得为人难，无上道亦然；人命难得，佛世难值。释迦文佛本出阿僧祇劫时，佛身作白衣时，累功积德，每生自剋；展转五道，不贪财宝出身施与。自致为王太子，以四月八日，夜半明星..
释迦一族为什么会被琉璃王灭族？佛也不能改变因果
释迦一族为什么会被琉璃王灭族？佛也不能改变因果大家都知道释迦摩尼佛涅槃之后，释迦一族就被琉璃王灭族了。为什么会被灭族“因为杀生”的因果很重呀！【妙祥法师开示】首先是杀生，这个“杀”非常的厉害，这是根本大罪。为什么说戒杀非常重要？因为一切众生皆有爱惜生..
胁士
（术语）又作胁侍，挟侍，立于佛两胁之菩萨也。士为大士，菩萨之译名，常侍佛赞佛化众生之大士也。观音势至为阿弥陀佛之胁士（观经），日光月光为药师佛之胁士（药师经），文殊普贤为释迦佛之胁士（华严经），若在小乘，则以大迦叶阿难为胁士。..
旃檀香辟支佛
（佛名）四缘觉之一。麟喻独觉也。在胎藏界曼荼罗释迦院上行北端第八位。密号曰清冷金刚。形瘦，色黄白，左掌向外，立于胸之胁，右手执袈裟角，坐于赤莲。
大方等大集经卷第二十一
大方等大集经卷第二十一北凉天竺三藏昙无谶译宝幢分第九中陀罗尼品第六尔时，东方有乐世界，佛名阿閦，与诸无量神通菩萨发彼世界，一念来至娑婆世界释迦如来大集之处，到已坐于化莲华上；无量菩萨亦复如是，各各皆坐化莲华上。如是东方无量诸佛无量菩萨各各来诣娑婆世界..
宝星陀罗尼经
宝星陀罗尼经卷第七唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译陀罗尼品之余尔时，众中有一大梵天王名曰妙音，位居十住摩诃萨地，若于梵中诸梵中尊，若于魔中诸魔中尊，若于释中诸释中尊，乃至毗沙门、毗楼茶、毗楼博叉、提头赖吒、大自在、那罗延、阿修罗等，于诸天主天主中尊。是时，妙..
袈裟五德
指袈裟所具有之五种功德。释氏要览卷上载，释迦如来昔为大悲菩萨时，曾于宝藏佛前，誓愿于己成佛时，袈裟能成就五种功德。(一)佛弟子虽犯种种邪见，然若能敬心尊重袈裟，必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位，得不退转。(二)天、龙、神、鬼、人及非人，若能恭敬袈裟，则..
华座观
乃观无量寿经所说十六观法之第七观。又作华座想。即观想阿弥陀佛莲华座之庄严相。观无量寿经（大一二·三四二下）；“于七宝地上作莲花想，令其莲花一一叶作百宝色。有八万四千脉，犹如天画，一一脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是..
婆罗门国
梵名Brāhmana-de?a。印度之异名，我国亦称锡兰为婆罗门国。昔印度种姓，族类群分，特以婆罗门为清贵，故从其雅称传以成俗，而无经界之别，总称为婆罗门国。又释迦方志卷上载称雪山以南，名婆罗门国，与胡隔绝。南海寄归内法传卷三之注（大五四·二二二上）：“五天之地..
堂
梵语prāsāda, layana。即殿宇之义。又称殿堂。即指供安置佛像、讲经或修行等用途之建筑物。与塔共为构成伽蓝之主体，殿堂与塔庙，合称堂塔。印度建造各种堂宇，如佛殿、大堂、布萨堂等名，散见于各经律。我国堂宇出现于诸种文献者甚多；或依安置之本尊而命名，如法王..
佛说十地经卷第四
佛说十地经卷第四大唐于阗三藏尸罗达摩于北庭龙兴寺译菩萨难胜地第五菩萨闻此胜地行，于法解悟心欢喜；空中雨花赞叹言：「善哉！大士金刚藏！自在天王与天众，闻法踊跃住虚空；普放种种妙光云，供养如来喜充遍。」天诸婇女奏天乐，亦以言词歌赞佛；悉以菩萨威神故，于彼..
惠光
（1888～1967）湖南湘潭人，俗姓李。法名圣如，别号复定。十一岁于湖南长沙铁炉寺依妙华和尚出家，十三岁习禅，十九岁于湖南开福寺受具足戒。先后于长沙开福、湖北武昌、武院、北平中华、七塔报恩、观宗等佛学院求学十四年，于贤、台、性、相、律、净、密、禅等各宗皆有..
悲华经
梵名 Karunā-pundarīka-sūtra。凡十卷。北凉昙无谶（梵 Dharmaraksa）译。收于大正藏第三册。本经说明阿弥陀佛及释迦等之本生，并以对照方式叙述净土成佛与秽土成佛之思想，尤特别称扬释迦如来秽土成佛之大悲。本经共分六品。第一转法轮品与第二陀罗尼品，描写类似阿..
悲智
指救度众生之慈悲与求菩提之智慧。佛菩萨具此二种功德，合称为悲智二门。善导法事赞卷上即谓，释迦及诸佛等，皆乘其弘誓，悲智双行，不舍有情众生。此二者中，智慧属于自利，慈悲属于利他。若配于人之两手，则悲为左手，智为右手；若配于密宗之金胎两部，则悲为胎藏界，..
佛说大阿弥陀经
大阿弥陀佛经序大藏经中，有十余经，言阿弥陀佛济度众生。其间四经本为一种，译者不同，故有四名：一名《无量清净平等觉经》，乃后汉月支三藏支娄加谶译。二曰《无量寿经》，乃曹魏康僧铠译。三曰《阿弥陀过度人道经》，乃吴月支支谦译。四曰《无量寿庄严经》，乃本朝西..
纯密杂密
就密教诸经中，说其本、支之区别，纯密乃大日如来住本地法身，于法界宫殿中，对内眷属所说之秘密法门，即大日经、金刚顶经，其支分为诸尊瑜伽之密轨。杂密者为垂迹应化身之释迦如来，于尘道世界所说之显密糅合之诸经。纯密为秘密瑜伽乘所广说之纯一法门，杂密则以显教为..
粉骨碎身
为法而碎其身、粉其骨之谓。证道歌（大四八·三九六下）：“粉骨碎身未足酬。”经中多处载有为法粉骨碎身之例，粉骨者如常啼菩萨于香城学般若时，敲骨出髓，卖与长者，以所得金，买种种香花供养于佛。碎身者如释迦文佛在因地修行时，为求半偈而舍身。［大品般若经萨陀波..
古玉玩味：宋玉持荷萌儒童 无量劫前释迦种
古玉玩味（51）：宋玉持荷萌儒童 无量劫前释迦种涵藏深厚文化底蕴的宋持荷童子遇者有缘藏者见福宋玉形制颇多创新，很多品种大为盛行，《持荷童子》即是其中之一：童子常举荷叶于头、肩，是有宋一代的流行。上海博物馆收藏的一件持荷童子（图1）：图1宋代玉童以持荷题材..
菩萨三事胜
谓菩萨生于兜率天，而有三事殊胜，即：(一)命胜，谓菩萨已离三界生死，虽不修命业，然于兜率天托生之天数为寿命四千岁，其后则生于中国以补佛处。(二)色胜，谓菩萨虽不修色业，然生于兜率天，则妙色身光明照耀，自然庄严而异于诸天众。(三)名胜，谓菩萨生于兜率天，故诸..
菩提场经法
系根据菩提庄严陀罗尼经所说，为消灭罪障，成办悉地所修之法。又称菩提场陀罗尼法。即于道场内悬挂曼荼罗，以释迦如来为本尊，依释迦法而修。曼荼罗之画像法，系于中央宝树下画释迦牟尼佛坐师子座之相，宝树之上画一佛说法之像，佛右侧有文殊师利菩萨，以二手捧钵，作献..
摩诃般若钞经卷第二
摩诃般若钞经卷第二前秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译功德品第三尔时，诸因坻天、诸梵天、诸波耶和提天、诸伊沙天、诸那提乾天，同时三反作是称誉法：「贤者须菩提！所说法甚深，怛萨阿竭皆从是生。其有闻者若讽诵读，有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持..