无佛世界
没有佛在世界上居住的时期，如释迦佛涅槃之后，弥勒佛尚未示现的这一段时期。此时期由地藏王菩萨负责教化众生的工作。
释迦
文殊
文殊师利的简称，菩萨名，以大智著称，与普贤常侍于释迦如来之左右。
五十六亿七千万岁
是释迦佛入灭至弥勒佛出世之年数。菩萨处胎经说：弥勒当知，汝复受记，五十六亿七千万岁于此树王下成无上等正觉。我从右胁生，汝弥勒从顶生。如我寿百岁，弥勒寿八万四千岁。我国土土，汝国土金。我国土苦，汝国土乐。..
千佛
1、谓过去现在未来各有一千尊佛出世。2、指现在贤劫之千佛，释迦佛是其中之第四尊佛。
三尊
1、指佛法僧三宝。2、西方三尊是阿弥陀佛、观音、势至；药师三尊是药师佛、日光、月光；释迦三尊是释迦佛、文殊、普贤。
二胁士
又名二挟持，或两胁士，即在佛左右协助弘法的人。阿弥陀佛的二胁士是观世音和大势至二菩萨，药师佛的二胁士是日光和月光二菩萨，释迦佛的二胁士是文殊和普贤二菩萨。
二光
1、色光和心光。色光又名身光，即佛身上所发出来的光，吾人的眼睛能够看得到；心光是佛心所发出来的光，它恒常照护著一切的众生。2、常光和神通光。常光是佛身上时常发放的光，如释迦佛一寻之光是；神通光是佛以神通力所发放的光，如释迦佛在说法华经时特以神通光照遍东..
十大弟子
释迦佛的十位大弟子，即：舍利弗智慧第一、目犍连神通第一、须菩提解空第一、阿难陀多闻第一、优波离持戒第一、阿那律天眼第一、大迦叶头陀第一、富楼那说法第一、迦旃延论议第一、罗睺罗密行第一。..
七种忏悔心
人欲作忏悔时，应当具有的七种心情。一、生大忏悔心，我与释迦如来同为凡夫，今世尊成道，已经无数劫，而我还在六道中轮回生死，无有出期，实深惭愧；二、恐怖心，我等凡夫，常造恶业，命终必堕畜生、饿鬼、地狱之三恶道，受无量苦，所以感到恐怖；三、厌离心，我等常在..
教行证三法
教行证三法者：一、教法 释迦一代所说之十二分教是也。二、行法 依教修行之四谛十二因缘六度等是也。三、证法 依行证果之菩提涅槃二果是也。此三者该收一切之佛法也。义林章曰：具教行证三，名为正法。但有教法，名为像法。有教无余，名为末法。..
总愿别愿
总愿别愿者：一、总愿 四弘誓是总愿。二、别愿 如药师之十二愿。千手观音之六愿及十愿。普贤之十愿。弥陀之四十八愿。释迦之五百愿。誓愿之力，亦曰本愿力。智度论曰：庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。..
三时判教
三时判教是佛教中观、瑜伽两个学派，对佛法经教分别大小深浅评判的用语。判教就是各宗对整个佛教总的看法和分判，各宗对释迦一代教法都有自己的主张和判释而各各不同。三时判教，由于印度传来的中观、唯识两家见解主张不同，所以其内容也各不相同。瑜伽唯识宗的三时教，..
五教十宗
五教十宗，是贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，依自宗的宗义把释迦如来一代所说的教法分别判作五教十宗。五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所说教相分为五类。如《华严一乘教义分齐章》说：就法分教，教类有五。又《华严经探玄记》说：此义分教，..
释迦谱
《释迦谱》，五卷，释僧祐于齐代编撰，为现存中国所撰佛传中最古的一种。此书撰述的用意在显明觉(佛的)应(见《出三藏记集》卷十二，《释僧祐法集目录序》)，爰自降胎至于分塔，伟化千条，灵瑞万变的一代应化事迹。但这些事迹见于各种经、律和传记中的，或是东鳞西爪，首..
阿含经
《阿含》是北方所传原始佛教经典汇编的名称，其意义为依着师承的展转所传。一般佛教文献里都将它看成声闻乘三藏中的经藏。它区分为四大部，称为四《阿含》，即《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》。唐玄奘译本《难提蜜多罗所说法住记》参照南方上座部所传..
中阴经
《中阴经》二卷，姚秦凉洲沙门竺佛念译。《高僧传竺佛念传》云：自出《菩萨璎珞》、《十住断结》及《出曜》、《胎经》、《中阴经》等，始就治定，意多未尽，遂尔遘疾，卒于长安。可见该经是译文未定之本。佛教主张一切有情生死轮回，而生死只是五阴相续，前身死后，后身..
出家人统姓
开元录云。秦晋已前。出家者多随师姓。后弥天沙门道安云。凡剃发染衣。绍释迦种。即无殊姓。宜悉称释氏。时皆未然。洎译出阿含经云。佛告比丘。四大河水入海。无复本名。同名为海。四姓之子。于佛出家剃除须发。着三法衣。无复本姓。但云沙门释子○弥沙塞律云。汝等比丘..
别姓有五
我佛释迦于三阿僧祇劫。修六度万行因。或实报或示化。各随物类。别名氏也。一瞿昙氏 梵语正云瞿答摩。又云瞿昙弥此云地最胜。谓除天外在地人类中最胜。故经云。昔佛于劫初作国王禅位。师瞿昙仙修道。常于一园游止。为贼所害。彼仙乃殡尸取血。泥为两团。用器盛之。置于..
八藏
菩萨处胎经云。胎化藏。中阴藏。摩诃衍藏戒律藏。十住菩萨藏。杂藏。金刚藏。佛藏。是为释迦文佛经法具是矣○若今安置经律论处名藏者梵云俱舍。此言藏。谓。库府之总称也。
安座
忠曰：“不拘新像古像，凡奉之安殿内时，请宗师家立地数语，此谓安座佛事。或有新像未点眼，则点眼安座一时讲之，语中自具两意者。或有虽一时讲之，点眼、安座各别请一师者。”如《日工集》云。《大川济禅师大慈录》云：“门前七塔，坚庵主造石佛，请师奉安，云：‘一二..
印师二教
[出华严经疏]印师教者。唐初印法师。立此二教也。一屈曲教谓释迦如来所说之经。逐其机性。随计破着。方便委曲。令物生解。如涅槃经虽说圆通理。或对权显实。或会异归同之类。是名屈曲教。(对权显实者。对藏通别三教之权。以显圆教一乘之实也。会异归同者。会三教之异。..
二方便
[出无著论]一细作方便方便犹善巧也。谓欲破众生执着色身之相。故佛假喻微细。分析善巧而说。如金刚经云。三千大千世界。所有微尘。宁为多不等。意谓由微尘而成世界。世界本来不实。因四大而成色身。色身本来是假。是名细作方便。(三千大千世界者。一须弥山一日月。一四..
七佛
古佛应世，绵历无穷，不可以周知而悉数也。近故谭贤劫有千如来。暨于释迦，但纪七佛。按长阿含经云：「七佛精进力，放光灭暗冥。各各坐树下，于中成正觉。」又曼殊室利为七佛祖师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。..
舍夷
【舍夷】文句云：舍夷者，贵姓也，此名讹略，正云奢夷耆耶。本行经云：以住释迦大树蓊郁枝条之林，是故名为奢夷耆耶，此以其处而立于姓，故国名舍夷。