大方广佛华严经(60卷)卷第五十九
大方广佛华严经卷第五十九东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十六尔时，弥勒菩萨以如是等，赞叹善财诸妙功德，令无量众生发道心已，告善财言：「善哉！善哉！童子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心，专求一切佛法，饶益一切世间，救护一切众生。善男子！汝得善利人..
善根
大方广佛华严经(60卷)卷第五十八
大方广佛华严经卷第五十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十五又作是言：「善男子！于此南方，有一国土，名曰海涧；彼有园林，名大庄严藏；于彼林中，有大楼观，名严净藏，菩萨往昔善根所起，菩萨诸愿自在，诸通智力，巧妙方便，功德大悲法门所起。彼园中有..
大方广佛华严经(60卷)卷第五十五
大方广佛华严经卷第五十五东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十二尔时，善财童子往诣愿勇光明守护众生夜天所，见彼夜天在大众中，处于普照摩尼王藏师子之座，摩尼王网罗覆其身，光明普照一切法界，一切日月星宿光明以为其身，一切众生形类色像，悉于中现；又现..
大方广佛华严经(60卷)卷第五十三
大方广佛华严经卷第五十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十「尔时，普贤菩萨在彼圣王宝宫殿上，于虚空中而告之言：『大王！当知佛兴于世，今在普光明妙法音幢菩提树下。』时，彼众生见普贤菩萨相好严身，无量光明，闻妙音声，欢喜无量，发如是愿：『令我等..
大方广佛华严经(60卷)卷第三十七
大方广佛华严经卷第三十七东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译离世间品第三十三之二「佛子！菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？所谓：不坏菩提心戒；离声闻、缘觉地戒；饶益观察一切众生戒；令一切众生住佛法戒；一切菩萨学戒戒；一切无所有戒；一切善根回向菩提戒；不着一切如来身戒..
大方广佛华严经(60卷)卷第二十二
大方广佛华严经卷第二十二东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之九「菩萨摩诃萨以此善根如是回向：不着色故回向；不着声、香、味、触、法故回向；不求生天故回向；不求欲乐故回向；不着欲境界故回向；不求眷属故回向；不求自在故回向；不求生死乐故回向..
大方广佛华严经(60卷)卷第二十一
大方广佛华严经卷第二十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之八「『以此无缚无着解脱心善根，于一业分别知无量诸业种种缘造如一业，一切诸业亦复如是，修习普贤菩萨行业智地。「『以此无缚无着解脱心善根，于一法中悉分别知一切诸法；于一切法中亦知..
大方广佛华严经(60卷)卷第二十
大方广佛华严经卷第二十东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之七「佛子！何等为菩萨摩诃萨第八如相回向？佛子！此菩萨摩诃萨成就念智安住不动，离痴正念直心不动，成就坚固不可坏业，一切智境界得不退转，得大乘勇勐无畏之心，修习无尽善根，积集胜妙善..
大方广佛华严经(60卷)卷第十九
大方广佛华严经卷第十九东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之六「复次，菩萨摩诃萨作无量亿那由他阿僧祇，大众施会，离恶清净，诸佛所叹。普净众生永离众恶，净三业迹，生萨婆若；无量境界，皆悉清净，无量百千亿那由他布施之具，皆悉庄严而以惠施。菩..
大方广佛华严经(60卷)卷第十八
大方广佛华严经卷第十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之五「菩萨摩诃萨见有人来乞手足指，如坚固精进菩萨、阎浮提自在王金光菩萨等无量菩萨摩诃萨，施手足指时，心大欢喜，颜色无异，乘大乘施，不求五欲施，不求名闻施，建立檀波罗蜜施、大施心施..
大方广佛华严经(60卷)卷第十六
大方广佛华严经卷第十六东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译金刚幢菩萨十回向品第二十一之三「佛子！何等为菩萨摩诃萨第六随顺一切坚固善根回向？此菩萨摩诃萨若为王时，得胜国土，安隐丰乐，降伏怨敌，治以正道，如法教化，功盖天下，德覆十方，万国归顺，无敢违命，兵仗不用，自..
大方广佛华严经(60卷)卷第十三
大方广佛华严经卷第十三东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译如来昇兜率天宫一切宝殿品第十九尔时，佛威神力故，十方一切世界、诸四天下、一一阎浮提，皆有如来坐菩提树，无不显现。彼诸菩萨承佛神力，说种种法，皆悉自谓在于佛所。尔时，如来以自在神力，不离菩提树座及须弥顶妙胜..
大方广佛华严经(60卷)卷第十一
大方广佛华严经卷第十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译功德华聚菩萨十行品第十七之一尔时，功德林菩萨摩诃萨承佛神力，入菩萨善伏三昧。入三昧已，十方各过万佛世界尘数刹外，各见万佛世界尘数诸佛；是诸如来，皆号功德林。时，彼诸佛告功德林菩萨言：「善哉！善哉！佛子！乃..
大方广佛华严经(60卷)卷第十
大方广佛华严经卷第十东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译明法品第十四尔时，精进慧菩萨问法慧菩萨言：「佛子！初发心菩萨成就如是无量功德之藏，以大庄严而自庄严，乘一切智乘，入菩萨离生道，远离世间，志求正觉。诸佛所住，皆以得住，决定成就无上菩提。彼菩萨摩诃萨云何修习功..
通达位
通达真如之位。又作见道位、见位、见地。乃唯识宗所说悟入“唯识真如”的五种修行阶位（唯识五位）之一。即菩萨证得无分别智，断离能取与所取之一切分别心，体会平等法界之修行阶位。即于前一阶位“加行位”之“世第一法”（四善根位之一）中，依于无间定，生起上品之如..
为人悉檀
全称各各为人悉檀。四悉檀之一。佛化导众生之教法可分四个范畴（即四悉檀），为人悉檀乃佛应众生之根机与能力不同，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。［大智度论卷一］（参阅“四悉檀”1758） p5146 请勿翻制 ..
鱼母念子
比喻佛加念行者令其成道，犹如鱼母之护念鱼子。大智度论卷三十七（大二五·三三三上）：“以佛念故而不堕落，譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。”即以佛之慈悲护念，故菩萨善根不朽坏，犹如鱼母之爱念、呵护鱼子，故鱼子不致腐坏而能生成。净土论注（昙鸾）以此喻显弥陀..
顶堕
自顶位堕落。又作顶退。指声闻四善根位之中，自第二顶善根位退堕而生于恶道。盖四善根中之暖、顶二位，为动善根故，若住散乱心，亲近恶友，不听闻正法，或自邪解，则必退失已得之位，而堕恶道。若忍位及世第一法，则以不动善根故，永不退堕于恶道。 然智顗以顶堕解为堕..
顶位
梵语mūrdhāna。又作顶法。四善根位之第二。四善根中，暖、顶二者为动善根，有堕恶道之可能，忍、世第一法二者为不动善根，永不堕恶道。顶法介乎暖法、忍法之间，乃暖法善根渐次增长，至成满之时所生之善根。动善根中，此法最胜，犹如人之顶，故称顶法。或此位介于进退..
部行独觉
指聚合部众而独悟证果之缘觉人。为“麟角喻独觉”之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二载，声闻乘中之预流、一来、不还等三果之人，以及四善根之最利根，将证第四阿罗汉果时，暂离佛之教法而聚集若干之同修人，然仍独观独思，或观..
神泰
唐代僧。籍贯不详。初住蒲州普救寺，及唐太宗贞观十九年（645）六月，玄奘于京师弘福寺译经，与灵润等十一人共至译场，任证义之职。显庆二年（657）敕主西明寺。翌年四月召佛道七人于合璧宫对论，师立九断知义，破道士之说。其后又住蒲州栖严寺、大慈恩寺。其年寿不详。..
神文表白
密教修法之仪式。即于修法之先，诵神分以求诸天善神之保护，次对住持之三宝读表白文。其文表白六事：(一)赞修善之体。(二)叹施主之意。(三)愿成菩提。(四)愿成就听众之愿。(五)言以所修之善根，回向法界有情。(六)请增诸天威光。 p4245 ..
佛本行集经卷第三
佛本行集经卷第三隋天竺三藏阇那崛多译发心供养品下尔时，世尊在舍卫城，告阿难言：「阿难！诸佛菩萨昼夜常说一切诸法，有四种摄而摄众生。何等为四？一者布施，二者爱语，三者利益，四者同事。」尔时，阿难从座而起，整理衣服，偏袒右肩，合十指掌，右膝着地，而白佛言..
菩萨本生鬘论卷第五
菩萨本生鬘论卷第五圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译如彼缚力性用广大，胜义力用尽漏边际；善根发生远离彼倒，如理寂静无有损减，实因义利相状鲜洁，炽盛崇修增上供养；如是聚落处处增修彼彼变易，胜义行边和合无诤；施无颠倒觉悟无诤..