十住
【十住】菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。这十住是：一、发心住：此位菩萨，发菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩萨，修身口意三业，大悲一切有情。三、修行住：此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。四、生贵生：此位菩萨，依..
善根
觉体四相
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。一者、如实空镜 远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。二者、因熏习镜 谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众..
信心
信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。
信分
信者，信受。一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰，佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。..
烦恼（二）
四烦恼六者：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见、以其烦燥扰动，恼乱身心，故名烦恼。一、贪 贪者，于有有具染着为性，能障无贪善根，生苦为业。二、嗔 嗔者于苦苦具憎恚为性，能障无嗔善根，不安隐性恶行所依为业。三、痴 痴者亦名无明，于诸理事迷闇为性，能..
信所依止之根本及三宝
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者、信法 信法有大利益，常念修行诸波罗密故。四者、信僧 信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故..
信心（二）
信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。
信分（二）
信者信受，一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚广甚大，兹所举者，对解行证各分，举其纲要耳。..
加行位
加行者，准备入正位之时，而加一番之修行也。位有四，谓之四加行，又名四善根。一、暖位 暖位者，为将发见道无漏之智，先生相似之解，如火之发，先有暖相是也。此位创观四谛，修十六行。二、顶位 顶者已达巅顶也。此位用观同前，转更明朗。三、忍位 忍可决定四谛之理不..
资粮位
资粮位者，资，资助，粮，粮食也。人远行必假粮食而资助，则欲证果者，必以善根功德为资粮，以资助自身也。位有三，亦称三贤位。初，五停心观 一、多贪众生不净观四、多痴众生因缘观 二、多嗔众生慈悲观五、多障众生念佛观 三、多散众生数息观二、别相念观 与前文四念处..
四魔
魔，梵语具云魔罗，华言能夺命，又云杀者。谓能夺智慧之命，而杀害出世善根故也。一、蕴魔 蕴犹积聚也，谓色受想行识等，积聚而成生死苦果。此生死法，能夺智慧之命，故云蕴魔。二、烦恼魔 谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人，为此妄惑，恼乱心神，不能成就菩提，是名烦..
佛不定答
叔迦经。叔迦婆罗门白佛言。在家白衣。能修福德善根。胜出家否。佛言。我于此中则不定答。若出家者。或有不修善根。则不如在家。若在家者。能修善根。则胜出家（盖胜出家不修善根污道之者）。..
出家以信为首
智度论云。佛言。若人有信。能入我大法海中。能得沙门果。不空剃头染衣。若无信。是人不能入我大法海。如枯树不生华实不得沙门果。虽剃头染衣。读种种经。能难能。答于佛法中。空无所得。以是义故。在佛法初善以信根故○起信论云。信心有四种。一信根本。所谓乐念真如法..
八戒
即前五戒。第六不坐高广大床。七不着华鬘璎。珞不用香油涂身熏衣。八不自歌舞。不得辄往观听九不过中食（此戒俗人受。从今旦至明旦不犯为要期也）此八戒。名八关斋戒。言关者闭也禁也。谓禁闭八罪不犯故○毗婆沙论云。夫斋者以过中不食为体。以八事助成斋体。共相支持名..
七聚
翻译名义明七聚，聚即类聚，谓聚众律以成其类，随犯而制之，故名七聚也。比丘尼戒，总为七聚。一、波罗夷 梵语波罗夷，华言极恶，有三义： 一者、退没 由犯此罪，道果无分，没溺恶道。 二者、不共住 谓非但失道而已，复不得于说戒羯磨僧中共住。 三者、堕落 舍此身已，..
五力
五力者谓信、进、念、定、慧之五根增长，有治五障之势力也。止观辅行问云：名同于根。何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。一、信 信力，谓信根增长破诸邪信也，又谓信正道及助道法。若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所..
五根
法界次第云：五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。一、信 信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。二、进 精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处..
四正勤
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决断而断行之，谓之四意断。三藏法数云：正则不邪。勤则不怠。毗婆沙（译云广解）论云：断已生恶法，犹如除毒蛇。断未生恶法，如预..
十随眠
于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：一、贪 如前释，下四同。二、嗔三、痴四、慢五、疑六、身见 于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。七、边执见 计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。八、邪见 邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，..
二种却魔法
[出修习止观坐禅法要]谓坐禅之人。正定未发。多有魔事。心生惊怖。破坏善根。若能端心正念。则邪不干正。魔自灭谢。故有二种却魔之法也。一修止却魔谓坐禅之人。修定之时。或见父母兄弟。诸佛形像。一切可爱之境。令人乐着。或见师子虎狼罗刹。一切可畏之形。令人怖惧。..
二羯磨
[出四分律]梵语羯磨。华言作法。谓比丘有罪。各共面对秉法。自首其罪也。一治罪羯磨谓比丘有犯戒者。大众作法。治定其罪。是名治罪羯磨也。二成善羯磨谓比丘有犯戒罪。许容对众首露。其罪得灭。成就善根。是名成善羯磨也。..
二食
[出法华文句]一法喜食谓闻法欢喜。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名法喜食。二禅悦食谓以禅法资其心神。而得禅定之乐。即得增长善根。资益慧命。犹世间之食。能养诸根。支持其命。是名禅悦食。..
二加
[出华严经疏]加即加被。佛于华严会上。以三业神力。或冥或显。加被法慧等诸菩萨各各说法。故有此二加也。(三业者。身业。口业。意业也。)一显加显加者。谓佛以平等大慈。常鉴众生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩萨。为其说法。如身业摩顶以增其威。口业劝说以益其..
二种神力
[出楞伽经]楞伽经云。如来以二种神力。建立菩萨听受问义。(建立犹加被也。)一现身面言说神力经云。初菩萨地。住佛神力。入于大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切诸佛。以神通力。为现一切身面言说。是也。(初菩萨地者。即十地中初欢喜地菩萨也。住佛神力等者。由..