大方广佛华严经(60卷)
大方广佛华严经卷第一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译世间净眼品第一之一如是我闻：一时，佛在摩竭提国寂灭道场始成正觉。其地金刚具足严净，众宝杂华以为庄饰，上妙宝轮圆满清净，无量妙色种种庄严，犹如大海宝幢幡盖光明照耀；妙香华鬘，周匝围绕，七宝罗网弥覆其上，雨无尽..
善根
文殊师利所说般若波罗蜜经
文殊师利所说般若波罗蜜经梁扶南国三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱；及诸菩萨摩诃萨十万人俱，皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在..
退转
又作退堕、退失。略称作退。即于求佛道之中途，退失菩提心，而堕于二乘凡夫之地；或退失已证得之行位。有关退位之说，诸经论所举各异，怀感之释净土群疑论卷四总括为四说：(一)信退，指十信位中之前五心位，此五心位犹有退转心，故易生邪见，断灭善根。(二)位退，指十住..
大般若波罗蜜多经卷第五百九十二
大般若波罗蜜多经卷第五百九十二三藏法师玄奘奉 诏译第十五静虑波罗蜜多分之二尔时，满慈子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多，摄受般若波罗蜜多，于诸静虑及静虑支不生味着亦无退转，于诸静虑及静虑支不起我想分别执着，复持如是相应善根，回向趣求一..
逆顺三昧
即于各种顺逆诸法中，得自在之禅定。得此三昧，则于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆之众生，而顺可化之众生。又因远离执着，故可破一切法而增长善根。［大智度论卷四十七］ p4328
逆修
又作预修。即生前预先举行祈求死后冥福之佛事，或生前预修善根功德，以作为死后往生菩提之资粮。灌顶经卷十一所载，若人善解法戒，知身如幻，精勤修习，行菩提道，于未终之时逆修三七，燃灯续明，悬缯幡盖，召请众僧，转读尊经，修诸福业，其福无量，并可随心所愿。另据..
大般若波罗蜜多经卷第五百四十五
大般若波罗蜜多经卷第五百四十五三藏法师玄奘奉 诏译第四分清净品第八尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！诸愚痴人不勤精进，具诸恶行薄少善根，暗钝无求少闻劣慧，为恶知识之所摄受，不事善友，不乐请问于诸胜善，不勤修学，闻佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。」佛告善..
大般若波罗蜜多经卷第五百四十四
大般若波罗蜜多经卷第五百四十四三藏法师玄奘奉 诏译第四分随喜回向品第六之二尔时，佛告净居天等诸天众言：「且置十方殑伽沙数三千大千世界有情皆发无上正等觉心。假使十方无边世界一切有情皆发无上正等觉心，设有十方无边世界一切有情，一一于彼诸菩萨所，皆持上妙衣..
大般若波罗蜜多经卷第五百二十四
大般若波罗蜜多经卷第五百二十四三藏法师玄奘奉 诏译第三分方便善巧品第二十六之二尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，发趣无上正等觉心已经几时？」佛告善现：「是菩萨摩诃萨发趣无上正等觉心，已经无数百千俱胝那庾多劫。」具寿善现复白佛..
大般若波罗蜜多经卷第五百八
大般若波罗蜜多经卷第五百八三藏法师玄奘奉 诏译第三分陀罗尼品第十三之一时，天帝释窃作是念：「若善男子、善女人等，得闻如是甚深般若波罗蜜多法门名字，当知过去已曾亲近无量如来、应、正等觉，发弘誓愿、种诸善根，多善知识之所摄受，况能书写、受持、读诵、如理思..
大般若波罗蜜多经卷第四百九十九
大般若波罗蜜多经卷第四百九十九三藏法师玄奘奉 诏译第三分天帝品第四之二「复次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时作如是观：『唯有诸法更相缘助，滋润增长展转周遍，其中都无我及我所，如实观察不可得故。』复作是观：『诸菩萨摩诃萨以所修集殊胜善根，与诸有..
大般若波罗蜜多经卷第四百五十四
大般若波罗蜜多经卷第四百五十四三藏法师玄奘奉 诏译第二分增上慢品第六十之三「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类皆得人身，得人身已发心修学诸菩萨行，皆证无上正等菩提。有善男子、善女人等尽其寿量以诸世间上妙乐具，供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应..
大般若波罗蜜多经卷第四百三十九
大般若波罗蜜多经卷第四百三十九三藏法师玄奘奉 诏译第二分东北方品第四十三之二尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多义趣甚深，谁能信解？」佛告善现：「若菩萨摩诃萨久已修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，久植善根，多供养佛，事多善友，..
大般若波罗蜜多经卷第四百三十八
大般若波罗蜜多经卷第四百三十八三藏法师玄奘奉 诏译第二分东北方品第四十三之一时，天帝释作是念言：「若善男子、善女人等得闻般若波罗蜜多甚深经典法门名字，一经耳者，是善男子、善女人等已于过去无量如来、应、正等觉亲近供养、发弘誓愿、种诸善根，多善知识之所摄..
大般若波罗蜜多经卷第四百三十三
大般若波罗蜜多经卷第四百三十三三藏法师玄奘奉 诏译第二分随喜回向品第三十七之二「复次，大士！若菩萨摩诃萨于所修造诸福业事，如实了知离蕴、处、界，亦离般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，亦离内空乃至无性自性空，亦离四念住广说乃至十八佛不共法。是菩萨摩诃萨于所..
大般若波罗蜜多经卷第四百一十二
大般若波罗蜜多经卷第四百一十二三藏法师玄奘奉 诏译第二分六到彼岸品第十三之二「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修布施波罗蜜多。持此善根，以无所得而为方便，与一切有情同共回向一切智智，于布施时，都无所悋。舍利子！是为..
大般若波罗蜜多经卷第三百九十四
大般若波罗蜜多经卷第三百九十四三藏法师玄奘奉 诏译初分严净佛土品第七十二之二「复次，善现！有菩萨摩诃萨以通愿力，盛满三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当令我土七宝庄严，一切有情..
大般若波罗蜜多经卷第三百三十五
大般若波罗蜜多经卷第三百三十五三藏法师玄奘奉 诏译初分善学品第五十三之五「复次，善现！于意云何？假使于此南赡部洲诸有情类，非前非后皆得人身，有善男子、善女人等，方便教导皆令发起无上觉心，修习菩萨摩诃萨行，证得无上正等菩提，复持如是教导善根，与诸有情平..
大智度论卷第七十五
大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？「世尊！是初心不至后心，后心不在初心。「世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根..
顺分
（术语）顺为顺益之义，分为部分之义。顺益其所顺法之部分名为顺分。此有三种：一顺福分，为感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱为涅槃。为定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名为身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃..
大智度论卷第六十四
大智度论释叹净品第四十二之余(卷六十四)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，释提桓因问须菩提：「云何是求菩萨道善男子碍法？」须菩提报释提桓因言：「憍尸迦！有求菩萨道善男子、善女人取心相，所谓取檀波罗蜜相，取尸罗波罗蜜相、羼提波罗蜜相、毗梨耶波..
强毒
（术语）强结毒鼓之缘之意。又作疆毒。谓于无大善根者，强说法华经而使之谤，以结逆缘也。法华文句所谓本已有善，释迦以小而将护之，本未有善，不轻以大而强毒之是也。
瑜伽师地论卷第三十
瑜伽师地论卷第三十弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之一如是已说补特伽罗品类建立。及所缘等乃至趣修有果无果。如应安立我今当说。总嗢柁南曰。往庆问寻求方安立护养出离一境性障净修作意若有自爱补特伽罗初修业者。始修业时为随证得自义..
观无量寿佛经疏
《观经》正宗分散善义卷第四从此已下，次解三辈散善一门之义。就此义中，即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福，即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养仁义礼智信，故名世俗善也。第二福者，此名戒善。就此戒中即有人、天、声闻、菩萨等..