鹤林寺
位于江苏镇江黄鹤山下。旧名竹林寺，晋大兴四年（321）创建，刘宋武帝微时曾栖息其中，既践祚，乃大事增饰，改今名，称鹤林律院。唐开元、天宝年间，有玄素禅师法照，得法于牛头山智威，归主其地，僧徒日众，始改为禅寺，又称古竹院。宋绍兴年间重建，改称报恩光孝禅寺..
僧徒
上厕法
指如厕之作法。乃为僧徒日常生活所应注意之事项，尤以律宗、禅宗视之为重要规定。据毗尼母经卷六载，如厕之时，应先取筹草至户前，三弹指作声，若人、非人，令得觉知，复于户前安衣处脱衣放妥。若值天雨无藏衣处，持衣好自缠身。其次开户看厕内，无诸毒虫否。看已欲便利..
子合国
位于新疆叶尔羌城（莎车）东南之古国名。为古代西域唯一之大乘国。又作遮拘迦国、遮拘槃国、遮居槃国。即洛阳伽蓝记所载之朱驹波国，魏书中之朱俱波国、朱居国，唐书中之朱俱槃国，大唐西域记所称之斫句迦国、沮渠国，西域记卷十二载，该国周围遍达千余里，形势险固，编..
鸽伽蓝
【鸽伽蓝】 p1406西域记九卷二十三页云：因陀罗势罗窭诃山东北行百五六十里，至迦布德迦（唐言鸽）伽蓝。僧徒二百余人，学说一切有部。伽蓝东有窣堵波，无忧王之所建也。昔佛于此，为诸大众，一宿说法。佛说法时，有罗者于此林中，网捕羽族。经日不获。遂作是言：我惟薄..
瞻波国
【瞻波国】 p1422西域记十卷四页云：瞻波国、周四千余里。国大都城、北背殑伽河，周四十余里。土地垫湿，稼穑滋盛，气序温暑，风俗淳质。伽蓝数十所，多有倾毁。僧徒二百余人，习小乘教。天祠二十余所，异道杂居。都城垒砖，其高数丈。基址崇峻，却敌高险。在昔劫初，人..
阇烂达罗国
【阇烂达罗国】 p1407西域记四卷六页云：阇烂达逻国，东西千余里，南北八百余里。国大都城，周十二三里。宜谷稼，多粳稻。林树扶疏，华果茂盛。气序温暑，风俗刚烈。容貌鄙陋，家室富饶。伽蓝五十余所，僧徒二千余人。大小二乘，专门习学。天祠三所，外道五百余人。幷涂..
暗林伽蓝
【暗林伽蓝】 p1405西域记四卷五页云：大城东南行五百余里，至答秣苏伐那僧伽蓝。（唐言暗林）僧徒三百余人，学说一切有部。众仪肃穆，德行清高。小乘之学，特为博究。贤劫千佛，皆于此地，集天人众，说深妙法。释迦如来涅槃之后第三百年中，有迦多衍那（旧曰迦旃延讹也..
摩揭陀国
【摩揭陀国】 p1335西域记三卷十五页云：摩揭陀国无懮王，以如来涅槃之后第一百年，命世君临，威被殊俗。深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰，供养无差。有凡夫僧摩诃提盘，(唐言大天)阔达多智，幽求名实，覃思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异..
憍赏弥国
【憍赏弥国】 p1332西域记五卷十五页云：憍赏弥国，周六千余里。国大都城，周三十余里。土称沃壤，地利丰植。粳稻多，甘蔗茂。气序暑热，风俗刚猛。好学典艺，崇树福善。伽蓝十余所，倾顿荒芜。僧徒三百余人，学小乘教。天祠五十余所，外道实多。城内故宫中，有大精舍，..
迦叶论法毗尼白
亦名：论法白羯磨疏·集法缘成篇：“论法白者，僧徒创聚，本事须和。若不白告，无由显意也。”济缘记释云：“论法白者，具云迦叶论法毗尼白，即结集也。大众既集，须告本意。”（业疏记卷三·一○·二○）..
行事钞导俗化方篇第二十四
亦名：导俗化方篇子题：导俗、化方行事钞·导俗化方篇：“导俗化方篇第二十四。（一、叙来意）（一、道俗相济彰益）夫道俗相资，有逾影响，虽形法两别，而所趣攸同。是故沙门处世，道缘须立，若不假彼外护，则无附法之心。既能受供资身，理须以法济俗。故得光显佛日，住..
行事钞僧网大纲篇第七
亦名：僧网大纲篇子题：令正法速灭、令法久住行事钞·僧网大纲篇：“僧网大纲篇第七。（一、叙篇意）（一、叙如法之益）一方行化，立法须通。处众断量，必凭律教。令远域异邦，翘心有所。界中行者，安神进业。若斯御众，何事不行？既行正法，何人不奉？岂止僧徒清肃，息..
神皓（唐吴郡）《净土往生传》
释神皓。字常庆。俗姓徐其先北齐人。曾祖事陈。因家于吴。皓器宇轩豁风采朗迈。少事道场怀一师。天宝六年诏下。每郡度僧三人。推其名节。道业出人者荐之。皓于本郡为荐首。寻依会稽昙一师。精穷律部。已而叹曰。律部所防。盖绳诸己。今之僧徒。捐本逐末。能绳己者。未始..
雄俊（唐成都）《净土往生传》
释雄俊。俗姓周成都人也。有胆勇无戒行。而天性善于讲说。或时讲肆得诸财。币必也。非法而用。蜀人鄙之。以为坏道沙门。无恶而不济者也。亦尝罢僧。以入军垒。寻因逃难。复入僧门。僧徒有以守名节。防未然者多畏避之。俊闻经称一念阿弥陀佛。即灭五十亿劫生死之罪。乃大..
道昂（唐相州）《净土往生传》
释道昂。魏之胡城人。托胎之始。其母不能啖荤血。人有茹荤血而至者。母亦恶之。九岁投灵裕法师为弟子。慧解天纵。殆非师授。尝于寒陵山寺。覃研经旨。积二十年。魏之僧徒义学有所不通。多就咨决。随叩随应。罔有遗音。每讲华严经十地论。其文将彻。乃自陈曰。愿生净土。..
明赡（唐终南）《净土往生传》
释明赡。俗姓杜恒州石邑人。性刚介有古今学。州里举为俊士。寻悟世幻。从飞龙山应觉寺出家焉。后依邺下大集寺。专穷大论。宇文氏之废佛教也。赡乃晦迹岩谷。至隋文恢复圣化。出居相州法藏寺。然赡志气超拔不干非类。香烛之外了无他涉。开皇三年。诏住大兴寺。传译圣文。..
法祥（唐同州）《净土往生传》
释法祥。同州澄城人。童稚之岁。操志自立。周武之末。冠带僧徒。其间负明敏者。必录用之。祥以所负获升官路。隋复大化。祥乃陈表乞再为僧。寻住杨都大兴国寺三十年。潜思玄籍。罗总权实。开蒙指俗。动有饶益。每以饶益之善。助生安养。至于基一堂构一室。形器土木之为。..
大志焚身
（故事）三国佛教略史曰：大业五年，诏天下僧徒无德业者，并罢道还俗。寺院冗余者，亦皆毁折。庐山沙门大志素服哭于佛前三日，誓舍身济法。乃诣东都上表曰：愿陛下兴隆三宝，贫道当燃身以报国恩。帝许之，遂以布蜡缠身，于大棚上，端坐焚死。于是帝停前诏不行。..
三启经
（经名）佛说无常经之异名。一卷，唐义净译。马鸣菩萨于经前与经后赞叹三宝之德，论回向发愿，添述意及宣明经意无常之偈颂，开一部为三段，故名为三启经。佛制使以此经于葬亡时讽咏之。又印度僧徒，于日暮礼塔必讽咏此经。寄归传四曰：所诵之经多诵三启，乃是尊者马鸣之..
和尚
吾师的意思，是僧徒对其亲教师的尊称。
安居
又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。
众财
《人天宝鑒》云：“灵源清禅师门榜，其略曰：‘惟清名曰住持，实同客寄，但以领徒弘法，仰助教风为职事尔。若其常住所管财物，既非己有，理不得专，一委知事僧徒分局主执，明依公私合用支破。惟清止同众僧斋衬，随身瓶钵，任缘去住而已。伏想四方君子来有所须，顾寝食祇..
厕简子
厕筹又名厕简子。《南唐书?浮屠传》云：“南唐有国，兰若精舍渐盛于烈祖元宗之世。后主即位，好之弥笃，辄于禁中崇建寺宇，延集僧尼。后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿颡，至为瘤赘。亲削僧徒厕简，试之以颊，少有芒刺，则再加修治。”《江南野录》又云：..
保唐无住禅师
益州保唐寺无住禅师，初得法于无相大师。乃居南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。自此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维，闻师名，思一瞻礼，遣使到山延请。时节度使崔宁亦命诸寺僧徒远出，迎引至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德..